廣西忻城土司文化遺產的保護與開發

段菲達　蔣平

【摘要】廣西忻城縣的土司文化遺產歷史悠久。目前，忻城縣對土司文化遺產的保護與開發采取了一些措施，取得了一定成效，但是面臨諸多困難。當前，應進一步加大資金和技術投入，引導群眾參與土司文化遺產的傳承與保護工作;完善土司文化遺產保護的制度法規，加強宣傳力度;轉變經營理念，合理發揮市場作用。

【關鍵詞】土司文化遺產;民俗文化;保護;開發

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0067-03

基金項目：“廣西高等學校千名中青年骨干教師培育計劃”人文社會科學類立項課題（批準號：2020QGRW035）。

一、忻城縣莫氏土司文化遺產概況

忻城縣隸屬于廣西壯族自治區來賓市，位于廣西中部，紅水河下游，有壯、漢、瑤等17個民族。①忻城縣地處偏遠地區且少數民族眾多，為土司文化的生根發芽提供了土壤。在唐朝以前，忻城尚無建制。唐朝時期，封建王朝在邊疆民族地區推行羈縻政策。唐貞觀初年，封建王朝在忻城設置芝州，并委派流官對其進行管理，出現“土流并存”的局面;明朝初期，莫保被委任為忻城協理縣事，開啟了莫氏土司對忻城的統治;清朝光緒三十二年（1906），朝廷采用“改土歸流”的政策進行地方治理，莫氏土司對忻城的統治由此結束。[1]255-264在漫長的歷史長河中，忻城莫氏土司存續長達470余年，由此形成了獨特的土司文化遺產。[2]

（一）土司建筑

忻城莫氏土司衙署②以“壯鄉故宮”而聞名，有宏大的建筑規模和高超的建筑藝術。[3]衙署總面積38.9萬平方米，其中建筑占地面積4萬平方米，是全國現存規模最大、保存最好的土司建筑。

衙署建于明朝萬歷十年，由第八任土官莫鎮威開始建造，之后的歷任土官對其不斷進行修繕和擴建，逐漸形成了土司衙門、莫氏祠堂、土司官邸、大夫第、三界廟等主要建筑群。

1963年，衙署被確定為自治區級文物保護單位;1988年，被定為土司博物館;1996年，衙署被確定為全國重點文物保護單位。在衙署建筑群的裝飾中，除了人物外，老虎、蝙蝠、蝴蝶、鹿、鷺鷥、仙鶴、喜鵲等是主要的動物，松、竹、梅、葫蘆是主要的植物，石鼓是主要的器物，文字則有“卍”“壽”等字。這些建筑裝飾以赤色為主要的色彩基調，體現了追求“福、祿、壽”的思想觀念。[4]

（二）土司教育制度

明朝是土司制度的極盛時期。到了明朝初期，忻城雖然設置了縣學，但是極少有人入學讀書，最后不得不停辦;之后，只有土司舉辦的官族教育和民辦的私塾館，對土官和家族子弟進行教學。[5]

到了清朝時期，土官莫鎮國在土司衙門設置了三間義學，并制定了《教士條規》懸掛在衙中。《教士條規》勸告與期望并存，對土官和家族子弟應該學什么、怎么學、如何做，都進行了明確具體的規定和嚴慈相濟的忠告。莫氏土司鼓勵官族子弟積極學習中原儒家文化[6]，并制定了“訓蔭官”“遺訓”“族示”“家訓”等家族內部條文，這些約束條文從思想、政治、行為上對土官及家族子弟具有一定的約束力，并具有一定的規勸和管理作用。意在規勸土官和家族成員要努力讀書、明白事理、講求忠孝;要勤于勞作、學習曲藝，不可游手好閑;要行商貿易;要以農為本、勤儉持家，切勿忘本，切勿貪圖錢財。

（三）土司治理下的土地政策和土兵政策

土官不領朝廷俸祿，其公干支出和生活費用均是從轄境內的土地生產收入中解決，是名實相符的“食土者”。土官對所管轄境內的土地擁有所有權，有權對境內土地進行分配。[2]土官把大量的品質優良和肥沃的田土占為“官田”“官族田”，交給土民耕種，收入全部占為己有。對于為土官及家人服役的土民，土官把能夠維持其生活的地分給他們。

其中，服兵役的土民由土官分得一份土地耕作，平時進行農業耕作，一旦發生戰亂則需要服從征調為土兵，在土官的帶領下保衛地方的安全。此外，還有很少一部分“民田”為土民所有，這些田地除了祖傳下來之外，大部分由土民通過開荒而形成。土民可以對“民田”自行安排生產，種植收獲歸自己，但“民田”多是較為貧瘠的土地，收獲較少。

（四）土司治理下的民俗文化

在這長達470多年的土司治理下，忻城誕生了各種各樣的民俗文化。忻城的民俗文化融合了漢族、壯族等各民族群眾的生產生活習俗，既有多民族民俗文化的特征，又帶有土司文化特有的烙印。[2]如土民每年在農歷春節、三月三、中秋節等重要傳統節日上有聚眾唱歌的傳統習慣，這也被稱為“歌圩”。土民善于用歌聲來表達自己的真切情感和對美好幸福生活的追求，他們就像是與生俱來的歌手，創作了許多豐富多彩的山歌，并將其世代相傳，用歌曲來點綴他們的生活。

又如土錦。土錦是忻城土民在生產生活中的創造，反映了土民對美好幸福生活的向往和追求。土錦的材料以棉、麻線、絲絨為主，底布是用織機按經緯平紋交織制作而成，織起的花紋由彩色的真絲緯線織成。花紋是彩緯在底布上形成的，具有正反兩面對稱性，直至最后底布被完全覆蓋。幾何“卍”字紋、水波紋、云雷紋、線紋、蔓紋、圈點紋是土錦的主要紋路。土錦的圖案有幾何圖案、動物圖案、植物圖案;顏色以黑、白、黃、藍、紅、紫為主;品種有被面、抱褸面、背帶等。土錦色彩鮮艷、風格粗率豪放，曾為土民廣泛使用。

二、忻城土司文化遺產保護與開發存在的困難

來賓市于2018年1月1日頒布實施《來賓市忻城土司文化遺產保護條例》。該《條例》是來賓市頒布實施的首部地方性實體法規，為忻城土司文化遺產的保護與開發提供了有力的保障。但是，由于工業化、市場化、城鎮化的快速推進，土司文化遺產的保護和傳承遭受巨大的沖擊。此外，忻城縣整體上經濟社會發展水平相對落后，雖然當地對土司文化遺產的保護與開發采取了一些措施，取得了一定的成效，但是面臨諸多困難。

（一）對土司文化遺產的保護力度不夠

忻城土司文化遺產保護政策頒布實施偏晚，政策力度較小。當地對土司文化遺產的內涵挖掘不深，對土司文化遺產的宣傳力度不大，以致保護效果不明顯。許多忻城本地居民僅僅知道土司衙署建筑群外觀好看，卻并不知道其歷史來源和文化內涵。土司衙署經過一次次的翻新與復古，缺乏歷史滄桑感。土錦手工藝已難見織女穿針引線，更多的是一臺臺機器發出的“嗡嗡”工作聲，以致土錦在一定程度上散失了傳統文化的意涵。

（二）土司文化遺產存在代際傳承危機

在社會變遷過程中，土錦、山歌、戲劇等民俗文化傳承人的數量急劇減少，代際傳承問題已經成為土司文化遺產保護的重要問題。許多老一輩的民俗文化繼承人已經離世，在世的民俗文化傳承人多為高齡人群。由于民俗文化傳承工作單調，且耗費精力多、耗費時間長，極少有年輕人愿意加入民俗文化傳承的隊伍行列中來，以致面臨傳承代際中斷的危機。

如傳統土錦工藝主要以家庭代際傳承為主。隨著時代的發展，土錦傳統工藝的傳承方式變得越來越多樣化，出現了師徒傳授、社會教育、文化展示、文化交流以及融入現代生活等新的傳承方式。

其中，生產基地傳承方式主要以忻城老街的壯錦織錦技藝傳承基地（織錦中心）為主體，其前身是以梁恒源織郎為主的家庭作坊。由于時有人過來觀摩，梁恒源織郎在政府相關部門的支持下，將家庭作坊建設為壯錦織錦技藝傳承基地。作為傳承基地負責人，梁師傅積極思考土錦的發展路徑，把土錦與現代生活相聯系起來，把一些流行、時尚的元素融入土錦織造中。目前土錦技藝中心不僅能夠織造土錦，還能對土錦進行加工、二次制作，把土錦改造成受人歡迎且實用的背包、耳環、筆套、表框等各式各樣的精美飾品，使土錦積極融入現代生活，以適應時代需求。但是，在工業化、市場化、城鎮化大潮中，土錦傳承出現了資金短缺、工藝傳承代際中斷、宣傳力度不夠、銷售渠道狹小、市場購買率低等諸多問題。

（三）相關民俗文化產品銷售市場小，市場購買力弱

隨著經濟社會的發展，市場上各種商品琳瑯滿目、物美價廉，人們更傾向于購買現代化商品和流行文化產品，但傳統文化產品卻少有人問津。如山歌雖然錄制了許多碟片與影視作品，但是購買和觀看的顧客基本是老年人，市場狹小。土錦等手工藝品對于現代人來說，其作用多限于工藝品性質，消費人群較少。在調查過程中，織錦中心負責人表示，購買土錦手工藝品的人多是出于收藏目的。由于純手工織錦的價格較高，一般普通老百姓極少愿意花錢購買。

三、忻城土司文化遺產保護與開發的建議

（一）加大資金和技術投入，引導群眾參與土司文化遺產保護工作

一個地區的特色文化是地域形象產生的標志，是地方民俗旅游經濟發展的靈魂。為此，忻城縣應對土司文化遺產加大保護與開發力度，增加資金投入，積極引導當地群眾參與土司文化遺產保護工作。在保護工作中，進一步修整和保護土司建筑群，挖掘土司文化遺產的歷史內涵，增強當地群眾對優秀土司文化遺產的認同感。對土司文化遺產傳承人加大搶救和保護，構建傳承人命名與保障體系，在財政投入中設置專項管理和獎勵資金。充分利用現代科學技術將土司文化遺產中原生態內容和變遷歷程模擬展示出來，使得更多群眾了解莫氏土司文化。如利用現代科學技術，擬定科學的修整方案，對土司建筑群做到最有效的保護，全面呈現土司建筑群的建筑工藝特色;建立專門的網站，全方位介紹土司文化遺產，并積極同廣大網民交流互動，聽取有益的保護建議。

（二）不斷完善制度法規，加強土司文化遺產保護宣傳力度

當地保護土司文化遺產的一條重要措施是進一步制定和完善土司文化遺產保護的法律法規，健全相應的獎勵與懲罰體系。這不僅能夠有效激發當地群眾積極參與到土司文化遺產的保護工作中來，還能夠有效避免土司文化遺產的破壞與流失。要以理性的眼光看待和思考土司文化遺產，以取其精華、去其糟粕。從多方面考證土司文化與中原文化之間的聯系與發展，努力吸收土司文化中的優秀文化成分。充分利用電視、報紙、網絡等各種渠道和載體宣傳土司文化遺產，將其優秀文化成分引入到當地的教育事業中，使當地群眾更加深入地了解忻城的歷史和認識傳統文化。

（三）轉變經營理念，合理發揮市場作用

積極發揮市場的作用，可以有效促進忻城地方文化與旅游產業的發展，為土司文化遺產的保護贏得更大的生存空間。為此，要積極整合忻城區域內的資源，大力實施品牌戰略，發展文化與旅游產業。加強文化創意產業的發展，組織人員挖掘、撰寫和出版有關忻城土司文化的讀物，研發具有地方特色的文化產品，在促進經濟發展的同時保護和傳承土司文化遺產。

在開發土司文化產品的過程中，要注意其人文內涵和傳統特質的挖掘和保護。如當前土錦經營模式單一，產品銷售主要是游客購買和參加各類展銷活動為主，銷售渠道狹窄。為了促進土錦的傳承與發展，必須與時俱進，及時轉變經營策略，拓寬銷售渠道。

首先，讓土錦和新媒體銷售相結合，利用互聯網的方便、快捷、廣泛的特點開設網絡銷售渠道，提高產品銷量。其次，與現代服裝企業合作，進一步把土錦的傳統技藝、圖案與現代服裝設計結合起來，讓土錦能夠以嶄新的姿態呈現在人們眼前。這樣不僅能為當地增加部分就業崗位，拓寬就業渠道，而且也有利于增加土錦的銷量，擴大土錦的知名度，促進土錦傳統工藝的保護和開發。

注釋：

①參見廣西來賓忻城縣人民政府網相關介紹，http：//www.gxxc.gov.cn/zjxc/。

②參見廣西地情影像資料中心、廣西地方志辦公室、廣西成卓文化發展有限公司拍攝的《廣西古建筑志》電視系列專題片對忻城莫氏土司衙署的介紹。

參考文獻：

[1]李朝暉，李世愉.土司制度與土司文化論集[C].北京：社會科學文獻出版社，2016.

[2]莫軍苗.忻城土司文化的歷史源流與理性思考[J].綏化學院學報，2010，（3）.

[3]韋林枚等.“壯鄉故宮”：土司文化的縮影——忻城莫氏土司衙署[J].廣西城鎮建設，2011，（2）.

[4]廖燕玲.忻城莫氏土司衙署[J].城建檔案，2001，（6）.

[5]莫莉榮.廣西忻城土司教育文化探析[J].理論觀察，2018，（1）.

[6]張獻之.忻城莫氏土司對待中原儒家文化的態度探析[J].賀州學院學報，2018（1）.

作者簡介：

段菲達，女，廣西柳州人，百色學院馬克思主義學院學生，研究方向：民族傳統文化。

蔣平，女，廣西全州人，百色學院馬克思主義學院教授，博士，百色學院馬克思主義理論一流學科（培育）研究人員，研究方向：基層黨建與基層治理。