從《奧州小道》看芭蕉的郊外志向

李嘉珍

摘要：松尾芭蕉是江戶中期著名的俳人，他獨(dú)創(chuàng)的“蕉風(fēng)”對(duì)日本文壇產(chǎn)生了很大的影響。芭蕉在鼎盛時(shí)期從江戶市中心隱居至深川郊外，并去全國(guó)各地徒步旅行。他選擇隱居和徒步旅行的生活與自身的郊外志向有很深的聯(lián)系。尤其是紀(jì)行文的集大成之作《奧州小道》更是悉數(shù)盡顯了芭蕉的郊外志向。

關(guān)鍵詞：松尾芭蕉 奧州小道 郊外志向 不易流行

松尾芭蕉是江戶中期有名的俳人，在其作品《奧州小道》中集大成地闡述了他的“不易流行”的理念。但是，在閱讀《奧州小道》的時(shí)候，筆者產(chǎn)生了四個(gè)疑問(wèn)。首先，芭蕉為什么在剛剛結(jié)束了《更科紀(jì)行》之旅的時(shí)候，就選擇了賣掉芭蕉庵，開始《奧州小道》之旅呢？芭蕉在《奧州小道》的開篇部分明明仍表露出留戀之情，為何立即開始了下一次旅行呢？第二， 芭蕉為什么要追尋古人的足跡，以及是如何追尋古人的足跡呢？第三，從地圖可以看出，奧州小道之旅的路線都是經(jīng)過(guò)十分偏僻偏遠(yuǎn)的地點(diǎn)，那么芭蕉為什么特意去到這樣的地方呢？最后，芭蕉在《奧州小道》的正文中對(duì)許多隱者和平民的描寫又有什么目的呢？

因此，本文就對(duì)在《奧州小道》中登場(chǎng)的風(fēng)景和人物進(jìn)行再考察，探討一下芭蕉的郊外志向以及芭蕉的郊外志向與前面的疑問(wèn)之間的關(guān)聯(lián)。

1、芭蕉的人生志向

松尾芭蕉是江戶時(shí)期著名俳人，一生中創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的作品，在俳壇是不可被忽視的重要人物。筆者認(rèn)為，芭蕉的人生大體可以分為四個(gè)時(shí)期，分別是侍奉藤堂良忠時(shí)期;學(xué)習(xí)俳諧時(shí)期;隱居深川芭蕉庵時(shí)期;以及在全國(guó)徒步旅行的時(shí)期。在這四個(gè)時(shí)期中，芭蕉的人生志向也各不相同。

芭蕉在《幻住庵記》中這樣總結(jié)了自己的一生：“（認(rèn)真回顧自己這一生，有段時(shí)間羨慕為官并擁有領(lǐng)地之人。有段時(shí)間想遁入空門，但最后卻投身于前路未知的艱苦旅途、醉心于自然風(fēng)物，如此無(wú)才無(wú)能的我竟將俳諧作為畢生之事業(yè)。）”。 也就是說(shuō)，芭蕉最初的目標(biāo)是立志為官，結(jié)果卻走上了花鳥風(fēng)月的俳諧之路。接下來(lái)，在介紹芭蕉四個(gè)時(shí)期的基本情況的基礎(chǔ)上，筆者將試著分析芭蕉人生志向發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

首先是侍奉藤堂良忠的時(shí)期。芭蕉從十幾歲起作為侍童開始侍奉伊賀上野城領(lǐng)主的兒子藤堂良忠，和良忠一起師從京都的北村季吟，開始結(jié)下與俳諧的不解之緣。這個(gè)時(shí)期的芭蕉“認(rèn)真回顧自己這一生，有段時(shí)間羨慕為官并擁有領(lǐng)地之人。”（《幻住庵記》）可以看出這個(gè)時(shí)候，松尾芭蕉已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)于做官出仕的愿望了。但作為侍童而并非武士的芭蕉想要出人頭地是十分困難的。雖然與下一代城主雖然身份懸殊，但芭蕉和良忠一起師從北村季吟學(xué)習(xí)俳諧，年齡相仿的二人之間友情不斷加深，這給了芭蕉入世一定的機(jī)會(huì)和希望。然而，在芭蕉23歲時(shí)，也即寬文六年四月二十五日，良忠不幸逝世。失去了強(qiáng)有力的依靠，也意味著芭蕉喪失了作為武士進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，于是他放棄了出人頭地，選擇離開了藤堂家。

第二個(gè)時(shí)期是學(xué)習(xí)俳諧的時(shí)期。良忠離世之后，芭蕉在上野短暫逗留便前往京都學(xué)習(xí)俳諧。29歲時(shí)芭蕉自費(fèi)出版了第一部句集《合貝》（原名『貝おほひ』），開始作為青年代表占據(jù)了俳壇的一席之地。針對(duì)芭蕉的自費(fèi)出版行為，井本（1968）認(rèn)為“自費(fèi)出版需要相當(dāng)多的經(jīng)費(fèi)，經(jīng)濟(jì)并不寬裕的芭蕉做出此事，足以看出他為了在俳壇推銷自己而煞費(fèi)苦心。” 換言之，如前文所述，作為武士出人頭地的夢(mèng)想破滅之后，芭蕉開始以專業(yè)俳諧師為目標(biāo)并積極行動(dòng)。此后，芭蕉前往江戶，參加了在江戶舉行的俳諧活動(dòng)，并以此為契機(jī)結(jié)識(shí)了西山宗因。早已厭倦了貞門俳諧的芭蕉十分贊賞屬于談林俳諧的宗因流俳諧并開始學(xué)習(xí)談林俳諧。35歲時(shí)，芭蕉成為了專業(yè)俳諧師并定居于江戶俳諧的中心區(qū)日本橋。從這個(gè)時(shí)期開始，作為俳諧師的芭蕉，其人生逐漸穩(wěn)定下來(lái)并創(chuàng)作了多部發(fā)句集。

第三個(gè)時(shí)期是隱居深川時(shí)期。延寶八年（1680年）冬天，37歲的芭蕉離開居住了9年的江戶，隱居于郊外的深川草庵（后來(lái)的芭蕉庵）。關(guān)于芭蕉隱居深川 的理由眾說(shuō)紛紜。但筆者認(rèn)為芭蕉隱居深川更多的是出于文學(xué)考量。根據(jù)楠元（2010）所說(shuō)，“延寶中期江戶俳壇的中心集中在內(nèi)藤家。延寶八年開始，內(nèi)藤家的中心人物幽山與芭蕉完全決裂，互相拒絕對(duì)方。在這種情況下，芭蕉只能放棄作為俳諧宗匠的權(quán)益并退出了江戶俳壇。“此外，芭蕉居住在江戶期間，江戶俳壇多是“滑稽的機(jī)智”“華麗”的俳句。面對(duì)這種現(xiàn)狀，芭蕉認(rèn)為在江戶俳壇并不能創(chuàng)建自己提倡的“侘寂”的俳諧世界，也無(wú)法營(yíng)造一個(gè)吟詠靜寂自然之美的世界，為了追求俳諧的新意，便毫不猶豫地離開了江戶，隱居深川。

最后一個(gè)時(shí)期即是徒步全國(guó)的時(shí)期。隱居深川的芭蕉在41歲時(shí)，以回故鄉(xiāng)為亡母掃墓為契機(jī)開始了旅程。在這次旅程期間，芭蕉創(chuàng)作出《野曬紀(jì)行》，逐漸創(chuàng)立芭蕉獨(dú)有的“蕉風(fēng)”俳諧世界。此后，芭蕉將自己的旅行經(jīng)驗(yàn)文學(xué)化，先后創(chuàng)作出《鹿島詣》《笈之小文》《更級(jí)紀(jì)行》《奧州小道》等紀(jì)行文，不斷地向“蕉風(fēng)”中注入新內(nèi)容。尤其是在《奧州小道》中，芭蕉徹底踐行反世俗的隱者生活，追求純粹的風(fēng)雅，將旅行的經(jīng)驗(yàn)濃縮至“日月乃百代之過(guò)客…”的開頭句之中。

從開始熱衷于俳諧創(chuàng)作到隱居深川和徒步旅行，在這兩個(gè)時(shí)期里，芭蕉不僅有意離開都市，隱居至人跡罕至的郊外，而且還多次前往偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土地區(qū)旅行。也就是說(shuō)，芭蕉并不僅僅滿足于隱居郊區(qū)，反而有意去往更加偏遠(yuǎn)的邊陲地區(qū)，筆者認(rèn)為這與其郊外志向有很深刻的關(guān)系。

2、從《奧州小道》看芭蕉的郊外志向

芭蕉在《笈之小文》中解釋了徒步旅行的目的是「山野海浜の美景に造化の功を見(jiàn)、あるは無(wú)依の道者の跡をしたひ、風(fēng)情の人の実をうかがふ」，即：飽覽山川美景、追尋隱者足跡以及探訪風(fēng)雅之人。下面筆者將從這三個(gè)方面來(lái)分析《奧州小道》所體現(xiàn)的郊外志向。

2.1 飽覽山川美景

在《奧州小道》中有大量描寫自然景物的章節(jié)，可以看出芭蕉對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的絕美風(fēng)景毫不吝嗇贊美之情。

在《松島》篇中，芭蕉面對(duì)被稱為扶桑第一美景的松島時(shí)，連聲贊嘆「凡、洞庭·西湖を恥ず」（縱然與洞庭、西湖相比，也毫不遜色）、「浙江の潮をたたふ」（潮起潮落也堪與錢塘媲美）。緊接著，更是利用漢詩(shī)文調(diào)的對(duì)句，接連化用了杜甫、蘇軾的詩(shī)句來(lái)極盡贊美之詞。例如，「児孫愛(ài)すがごとし」（如抱子擁孫）一句來(lái)自杜甫的《望岳-西岳華山》首聯(lián)“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”。并且感慨道「造化の天工、いづれの人か筆をふるひ、詞を盡さむ」（鬼斧神工，彩筆難繪，詩(shī)賦難描），由衷地贊賞大自然攝人心魄之美。筆者認(rèn)為芭蕉面對(duì)美麗的自然景致時(shí)所抒發(fā)的情感以及寫下的詩(shī)句正好與他所強(qiáng)調(diào)的「松の事を松に習(xí)へ、竹の事を竹に習(xí)へ」相呼應(yīng)，即用心去感受面前的事物，懷抱“誠(chéng)心”不加修飾地抒發(fā)心中所感，這正是芭蕉所提倡的“風(fēng)雅之誠(chéng)”。緊接著，后半部關(guān)于雄島磯的描繪更是充滿風(fēng)雅情趣。“松林深處，似有人居住，落葉、松果的縷縷青煙，冉冉升起且飄蕩在一處草庵上，那副恬靜、安閑的情景吸引著我，不由得徑直走去”。松林、落葉、青煙、草庵，一系列的意象共同構(gòu)成了一幅恬淡、安適的畫面，與芭蕉所追求的風(fēng)雅情趣相吻合，也難怪芭蕉會(huì)深受吸引不由自主前去一探究竟。

再者，在《象瀉》篇中，芭蕉開篇便以“走訪過(guò)無(wú)數(shù)山川海陸的秀麗風(fēng)光，但象瀉的旖旎美景卻更撩我心”表達(dá)了對(duì)于象瀉美景的贊賞之情。緊接著，在霏霏細(xì)雨中沿著海岸而行的芭蕉又寫道“在暝暝中摸索前進(jìn)，領(lǐng)略著‘山色空蒙雨亦奇’的妙趣，也聯(lián)想雨霽天青的妖嬈景色”。面對(duì)著象瀉不同于平日的風(fēng)情，芭蕉借用了蘇軾的“山色空蒙雨亦奇”表達(dá)了對(duì)于眼前別致景色的喜愛(ài)以及能夠感受到不同妙趣的欣喜之情。芭蕉還將象瀉與松島的景致進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“松島像妙齡女郎，笑靨明媚，春風(fēng)滿面;象瀉則雙黛微蹙，寂寥凄清，宛如幽怨西施”。將自己眼中的象瀉與松島的不同風(fēng)情做對(duì)比，寫出了對(duì)濃妝淡抹總相宜的美景的喜愛(ài)。

不論是松島、雄島，還是象瀉，都是位于遠(yuǎn)郊的美景。松島位于陸前，即今宮城縣仙臺(tái)灣中部，有260余個(gè)島嶼，多為由海水侵蝕而成的奇巖怪石，雄島即是位于此巖質(zhì)海岸的孕育而出的島嶼上。象瀉位于羽后，即今秋田縣西南部的日本海岸邊。遺憾的是在文化元年（1804）年的大地震中因地盤隆起而消失，如今已經(jīng)無(wú)處尋覓瀉湖之景。芭蕉在此次旅途中盡訪遠(yuǎn)離江戶的北部風(fēng)景，行之所至皆為遠(yuǎn)郊之地，體現(xiàn)了芭蕉的郊外志向。

芭蕉飽覽名山大川的風(fēng)景，并留下諸多精彩篇章，通過(guò)回歸自然、感受自然的方式，重溫自然景致帶給自己的欣喜與感動(dòng)，最終將這種感動(dòng)運(yùn)用到創(chuàng)作之中，用創(chuàng)新的表達(dá)方式或別有新意的意象為“蕉風(fēng)”注入了新風(fēng)，更展示了自己所推崇的“風(fēng)雅之誠(chéng)”的理念。

在芭蕉的筆下，面對(duì)美麗的自然風(fēng)光是需要帶著“誠(chéng)”去用心感受的，唯有親自去見(jiàn)識(shí)自然、用心去感受自然，才能體會(huì)到蘊(yùn)藏在自然中的“風(fēng)雅”與情趣，才能向俳句中注入“風(fēng)雅”。可以說(shuō)芭蕉的郊外志向，在面對(duì)大自然時(shí)展露的淋漓盡致。

2.2 追尋隱者足跡

井上隆明（1991）認(rèn)為“對(duì)芭蕉來(lái)說(shuō)，前往北方的旅程，是追憶能因和西行，再次體驗(yàn)古人旅愁的回歸之旅”、“奧州小道的前半部分讓人想起了能因，而后半部分則讓人想到了西行”。

根據(jù)芭蕉在《笈之小文》中所說(shuō)的「あるは無(wú)依の道者の跡をしたひ」（追尋隱者足跡）以及上述先行研究可知，芭蕉在選擇《奧州小道》的旅行目的地時(shí)，很大程度上考慮的是文人隱士曾探訪、居留過(guò)的場(chǎng)所。

追尋自己所仰慕的文人雅士的腳步，去見(jiàn)識(shí)先輩們?cè)缫岩?jiàn)識(shí)過(guò)的風(fēng)景，體會(huì)先人眼中的風(fēng)雅情趣并發(fā)掘風(fēng)雅之物的新意，體現(xiàn)的正是芭蕉所推崇的“不易流行”觀。自然景觀中所蘊(yùn)含的風(fēng)雅情趣屬于“不易”之物，歷經(jīng)千百年來(lái)依舊如故，而文人雅士們對(duì)同一景觀的感受不盡相同，且吟詠同一景觀時(shí)的遣詞造句也各不相同，這就是芭蕉所說(shuō)的“流行”。正是“流行”的存在，才為“不易”之風(fēng)雅注入新的生命力，使“不易”之風(fēng)雅歷久彌新。

例如，在《殺生石 游行柳》中，芭蕉除了前去觀賞傳說(shuō)中的“殺生石”以外，還提及西行法師曾吟詠過(guò)的柳樹。西行法師筆下的柳樹是“溪水清清過(guò)柳蔭”，而慕名觀賞這棵知名柳樹后，芭蕉寫出的俳句意象是“柳下佇未覺(jué)，少女已插一片田，依依不忍別”。面對(duì)同一景致，西行從清澈的溪流與柳樹中感受到了恬靜和諧的風(fēng)雅，而芭蕉卻從插田的少女以及柳樹中感受到了動(dòng)態(tài)且充滿活力的風(fēng)雅。兩者都感受到了風(fēng)雅，但對(duì)于風(fēng)雅的體會(huì)和描寫卻不盡相同，這就是芭蕉所提倡的“不易流行”。

在《立石寺》中，芭蕉拜訪了慈覺(jué)大師建造的立石寺，并盛贊“是及其清雅靜謐之地”。隨后攀登山上的殿堂，在到達(dá)佛殿后感嘆“四周清幽沉寂，爽氣沁人心脾”，并留下俳句“山幽寺愈靜，蟬鳴聲入巖”。芭蕉在拜訪古跡之后，將外界清雅幽寂的景致與自身澄澈爽快的心境巧妙地融合進(jìn)俳句里。從險(xiǎn)象環(huán)生、提心吊膽的尿前關(guān)，到稍事休息、平復(fù)心情的尾花澤，再到清雅閑適的立石寺，“滲入巖石中的蟬鳴聲“不僅僅是對(duì)外部環(huán)境的如實(shí)描寫，更是對(duì)這一路走來(lái)逐漸變得恬靜安然的心境的一種寫照。

此外，在前述內(nèi)容中涉及到的《象瀉》中，芭蕉也提及在能因島隱居三年的能因法師和吟詠過(guò)古櫻樹的西行法師。“次日，雨霽天晴，旭日東升。我們泛舟象瀉，先到能因小島，前去瞻仰能因法師隱居三年的舊址。再抵對(duì)岸，觀賞西行法師吟誦“釣魚小舟花上行”的古櫻樹，蒼勁挺拔，恰似豐碑”。

在此次旅途中，較多篇章與著名的文人隱士有所關(guān)聯(lián)。不論是西行法師、慈覺(jué)大師，還是能因法師，都是推崇古風(fēng)的文人隱士，都曾游歷四方，留下許多名篇佳作，把旅行與創(chuàng)作和歌融為一體。諸多名篇的誕生都是在遠(yuǎn)離都市的遙遠(yuǎn)邊郊，在人跡罕至的名山大川之中。芭蕉追隨前人的足跡區(qū)訪問(wèn)舊址，因此芭蕉的步伐也愈發(fā)深入郊外。深知行路難的旅人，仍要一心探訪古跡，不僅僅出于對(duì)前人風(fēng)雅情趣的欣賞和贊嘆，還在于芭蕉想要通過(guò)重訪名勝古跡，嘗試從新的角度去發(fā)掘風(fēng)雅，給俳句注入新的生命力，這一點(diǎn)更是體現(xiàn)了芭蕉的郊外志向。

2.3 探訪風(fēng)雅之人

在《宮城野》中，芭蕉聽聞“聞此地有一畫師名曰加右衛(wèi)門，慕其風(fēng)雅，結(jié)為知己”。芭蕉聽聞對(duì)方是風(fēng)雅之人，便主動(dòng)拜訪結(jié)交。在離別時(shí)芭蕉對(duì)于加右衛(wèi)門的風(fēng)雅情趣更是大為贊賞，寫道：“加右衛(wèi)門相贈(zèng)松島·鹽釜等地的圖繪，并以兩雙草鞋作餞別之物，鞋帶乃是藏青色。其風(fēng)雅情趣至此表達(dá)得淋漓盡致”。對(duì)于加右衛(wèi)門的風(fēng)雅情趣，芭蕉不吝贊美之詞，既表達(dá)了對(duì)加右衛(wèi)門的欣賞，同時(shí)也反映了芭蕉對(duì)于風(fēng)雅情趣的熱愛(ài)。

在《殺生石 游行柳》的開頭，芭蕉離開黑羽山前往殺生石時(shí)有一馬夫相送。在返回前馬夫向芭蕉求一首俳句，對(duì)此芭蕉感慨道：“一鄉(xiāng)間馬夫，竟有如此雅趣”，欣喜之余當(dāng)即寫出俳句并爽快贈(zèng)送給馬夫。風(fēng)雅情趣一般存在于文人隱士之間，未曾想到在偏遠(yuǎn)之地的馬夫竟然也有風(fēng)雅情趣，不禁讓芭蕉深感意外。

此外，在《福井》中，芭蕉前去拜訪曾有過(guò)一面之交的知名隱士等栽。十年未見(jiàn)，芭蕉一路打聽住處，對(duì)于等栽的住處芭蕉如此描寫：“走到街心一僻靜處，見(jiàn)一簡(jiǎn)陋小屋，墻上爬滿了葫蘆蔓、絲瓜藤，茂密叢生的雞冠花和笤帚幾乎遮住門戶”。等栽的住處僻靜、簡(jiǎn)陋、樸實(shí)又充滿生活氣息，平淡中帶有風(fēng)雅情趣，不負(fù)知名隱士的盛名。在文末，等栽聽聞芭蕉要趕往敦賀港觀賞仲秋明月，便“卷起裙褲，興致勃勃地在前引路”。根據(jù)芭蕉的描述，隱居陋室、醉情于山水的風(fēng)雅之人等栽的形象躍然紙上。

在《末松山》中，芭蕉拜訪寶國(guó)寺、在鹽釜海岸散步，領(lǐng)略了大自然的曼妙風(fēng)景之余，夜晚竟還遇上盲人法師說(shuō)唱奧州凈琉璃，讓芭蕉忍不住贊嘆“那充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的高亢曲調(diào)，久久地回蕩在枕邊，別有韻味。這種邊塞風(fēng)情，令人留戀難忘”。

除去上述風(fēng)雅之人，芭蕉一路還遇到眾多熱愛(ài)俳句的風(fēng)雅之士。在《尾花澤》中，芭蕉前往尾花澤拜訪了俳號(hào)為“清風(fēng)”之人。對(duì)于清風(fēng)，芭蕉贊賞道“彼殷富而不卑俗。在京即常來(lái)往，善解羈旅之心”，盛贊其雖為富商，卻不落俗套。在《最上川》中，芭蕉在旅至最上川時(shí)寫道“此地猶存古俳諧遺風(fēng)，追慕昔時(shí)繁榮之景，蘆角一聲，慰僻地之民心，俳諧古風(fēng)，化風(fēng)雅之情思”，并受眾人邀請(qǐng)，作連句一卷。最后感慨“奧州之行，至此可謂雅興至極”。在《金澤》中，芭蕉在金澤偶遇俳號(hào)為“何處”的大阪商人，并出席知名俳人一笑的俳諧追悼會(huì)，可謂雅趣盎然。

在《奧州小道》中，探訪風(fēng)雅之人的篇章還有很多，鑒于篇幅有限，在此不一一列舉。芭蕉用大篇幅記錄了此次旅途中所遇見(jiàn)的風(fēng)雅之人以及風(fēng)雅之事，常與其或相逢于路途，或相聚于遠(yuǎn)郊，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間體現(xiàn)出芭蕉探訪隱士雅人的郊外志向。至此，奧州之旅的第三個(gè)目的也順利實(shí)現(xiàn)。

3、芭蕉的郊外志向

井上隆明（1991）指出郊外志向是指“風(fēng)雅文人們對(duì)于都市的狀況感到失望，進(jìn)而離開都市移居郊外的傾向”。他認(rèn)為，“江戶中期，都市的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化已經(jīng)失去了新興時(shí)期的活力，文人中開始出現(xiàn)都市懷疑派，郊外志向不斷加強(qiáng)，他們甚至在郊外開辟了新的藝術(shù)村。”芭蕉最初居住在都市的俳諧中心區(qū)日本橋附近，而后卻選擇隱居江戶郊外的深川進(jìn)而徒步旅行全國(guó)，去往越來(lái)越偏僻的地區(qū)，他的選擇正是不斷增強(qiáng)的郊外志向的體現(xiàn)。芭蕉的郊外志向在中國(guó)道家思想的影響下產(chǎn)生，又為后續(xù)“蕉風(fēng)”的成熟與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)芭蕉的俳諧生涯具有極其重要的影響。同時(shí)，芭蕉在徒步旅行全國(guó)途中，先后創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的紀(jì)行文，從中足以看出芭蕉強(qiáng)烈的郊外志向。

3.1 郊外志向與相關(guān)紀(jì)行文

筆者認(rèn)為，除了蕉風(fēng)的集大成之作《奧州小道》，芭蕉的郊外志向已經(jīng)體現(xiàn)在其徒步旅行時(shí)期所著的眾多紀(jì)行文中。芭蕉在旅行中先后著有《野曬紀(jì)行》（1685年）、《鹿島詣》（1687年）、《笈之小文》（1688年）、《更科紀(jì)行》（1688年）、《奧州小道》（1689年）等紀(jì)行文，無(wú)一例外體現(xiàn)了芭蕉的郊外志向。本節(jié)筆者由此推開探討芭蕉的郊外志向。

《野曬紀(jì)行》成書于1685年，是芭蕉的第一部紀(jì)行文。這部紀(jì)行文記述了芭蕉于貞享元年（1684，甲子年）陰歷八月從江戶出發(fā)旅行，沿東海道而上，去伊勢(shì)，回故鄉(xiāng)伊賀，前往吉野山、美濃大垣、尾張熱田、名古屋，年末再次回鄉(xiāng)，然后去奈良、京都、大津、熱田、名古屋，過(guò)木曾路、甲州路，于翌年四月底回到江戶，歷經(jīng)九個(gè)月的旅途見(jiàn)聞。由沿途所經(jīng)之地可以看出，芭蕉在此時(shí)已經(jīng)開始嘗試向遠(yuǎn)離京城區(qū)域邁出旅行的步伐，其郊外志向已然冒頭。據(jù)阿部喜三男（1970）介紹，芭蕉此次旅行的目的是回故鄉(xiāng)給亡母掃墓同時(shí)拜訪木因，因此作品前半部悲愴色彩濃厚，而后半部則逐漸展現(xiàn)了此前作品中很少看到的“風(fēng)狂性”。作品前半部中寫道“聽得猿聲悲，不堪棄兒秋風(fēng)啼。馬背蒙眬眼，驚醒曉萌殘”。“棄子”“殘夢(mèng)”“遠(yuǎn)月”等意象，無(wú)不體現(xiàn)了一種悲愁哀傷的心境，但后半部中“今晨雪景多清朗，馬也情趣細(xì)端詳。海邊暮色薄，野鴨聲微白”，同樣寫“馬”，所體現(xiàn)的心境卻迥然不同，由悲轉(zhuǎn)而超脫輕快。可以說(shuō)芭蕉在踏上旅途之時(shí)就已經(jīng)做好了嘗試以超俗、風(fēng)雅的“風(fēng)狂性”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的覺(jué)悟，因此這部作品也被視作芭蕉嘗試創(chuàng)立“蕉風(fēng)”所踏出的第一步。在此旅途期間，芭蕉獨(dú)有的俳諧風(fēng)格“蕉風(fēng)”最終得以確立。

《鹿島詣》則是貞享四年（1687）八月十四日，芭蕉和弟子曾良、宗波赴常陸國(guó)鹿島賞月旅行途中所創(chuàng)作的作品。鹿島即常陸國(guó)的鹿島神宮，今茨城縣鹿島町。從旅途的目的地來(lái)看，《鹿島詣》中芭蕉的旅途已經(jīng)比《野曬紀(jì)行》更加往北，更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了都市中心。這一點(diǎn)體現(xiàn)出芭蕉的旅行選擇越來(lái)越傾向于郊外，其郊外志向已經(jīng)可見(jiàn)一斑。因此，這部作品被認(rèn)為是芭蕉正式創(chuàng)作紀(jì)行文的開端。

這部作品前半部分以文章形式，后半部分由俳句形式組成。在文章開篇，芭蕉寫道：“京都之貞室往須磨之濱賞月，吟詠‘松樹明照眼，三五夜中月團(tuán)團(tuán)，追憶中納言’。念此風(fēng)流之士何等雅趣，乃于今秋意欲前往鹿島賞月”。阿部（1970）認(rèn)為，在這部作品中逐漸開始出現(xiàn)擬古調(diào)文風(fēng)，帶有情趣性、古典性，甚至還出現(xiàn)了謠曲等元素，更加明確地體現(xiàn)了芭蕉追求“風(fēng)狂性”的意圖。

結(jié)束《鹿島詣》的旅途之后，同年十月芭蕉再次踏上旅途并創(chuàng)作了《笈之小文》。《笈之小文》記述的是芭蕉從江戶到故鄉(xiāng)伊賀過(guò)年，并于翌年（元祿元年）偕門人杜國(guó)去吉野、高野山、和歌浦、奈良、大阪、須磨、明石的旅途所見(jiàn)。從地圖上可見(jiàn)，《笈之小文》的路線比起《鹿島詣》而言是向西展開的，旅途路程更長(zhǎng)，途徑地點(diǎn)也更加分散。芭蕉的郊外志向在這部作品中也有所體現(xiàn)。阿部（1970）指出，“這次旅程的特色在于穩(wěn)定下來(lái)的風(fēng)狂性開始逐漸展開以及芭蕉不斷變高的聲望”。在這次旅途中，芭蕉所至之處皆大受歡迎，可以說(shuō)芭蕉在嘗試豐富“蕉風(fēng)”內(nèi)涵的同時(shí)又順勢(shì)宣傳了“蕉風(fēng)”，擴(kuò)大了“蕉風(fēng)”的影響力。

緊接著芭蕉再次踏上《更科紀(jì)行》的旅途。《更科紀(jì)行》記述了貞享五年（1688），芭蕉從京都經(jīng)近江、美濃到尾張，八月與越人經(jīng)木曾路去更科，然后經(jīng)沓掛、碓冰嶺回江戶的旅途所見(jiàn)。井本（1970）認(rèn)為，芭蕉在結(jié)束《笈之小文》的旅程之后，深感自身的創(chuàng)作靈感出現(xiàn)停滯，因此有意前往門人稀少之遠(yuǎn)郊，力圖使“蕉風(fēng)”出現(xiàn)新一輪的飛躍。因此，此次旅途芭蕉攜兩名弟子同行至并無(wú)相識(shí)者之地，是一次無(wú)人歡迎接待的遠(yuǎn)郊孤獨(dú)之旅。芭蕉寫道：“幾度送別后，終入木曾秋。四門四宗善光寺，清朗明月唯一處”，無(wú)一不流露出孤獨(dú)寂寞的無(wú)常感與懷古感。這次旅途被認(rèn)為是《奧州小道》的前奏曲，為后續(xù)的《奧州小道》之行定下了基調(diào)。

結(jié)束《更科紀(jì)行》之后，芭蕉僅在江戶逗留7個(gè)月便再次踏上旅途，在這次旅途中芭蕉最終創(chuàng)作了紀(jì)行文的集大成之作《奧州小道》。歷經(jīng)多次旅途、不斷嘗試創(chuàng)新“蕉風(fēng)”的芭蕉，在此部作品開篇便寫下：“光陰者百代之過(guò)客，歲月往返亦如旅人。舟子船頭度生涯，馭手執(zhí)轡迎花甲，亙古至今，騷人墨客客死他鄉(xiāng)者不知凡幾”，開篇便充滿無(wú)常感、孤獨(dú)感的基調(diào)，表明自己即將效仿古人踏上漂泊之旅的決心，郊外志向展露無(wú)遺。據(jù)阿部（1970）分析，在這部作品里芭蕉創(chuàng)作的五十句俳句中，至少有三成作品使用了擬人手法、掛詞和緣語(yǔ)、破調(diào)句等創(chuàng)新手段，由此可以窺見(jiàn)芭蕉力圖不斷改革創(chuàng)新“蕉風(fēng)”的意圖。

這五部作品無(wú)一不反映了芭蕉試圖開創(chuàng)俳句新局面并身體力行去革新俳句的意圖，這一行為與芭蕉當(dāng)初因?yàn)閰捑胫饾u模式化的俳諧而離開江戶隱居深川的行為相契合。換言之，從芭蕉開始流露出郊外志向開始，便開始有意遠(yuǎn)離都市、不斷去向更偏遠(yuǎn)的荒野山村，嘗試通過(guò)重新感受自然、尋找新靈感的方式去尋求俳句的新方向，同時(shí)“蕉風(fēng)”基本精神之“不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”也貫穿作品的始終，與芭蕉回歸自然、感受自然、追求風(fēng)雅、尋求突破的郊外志向相呼應(yīng)。

3.2 郊外志向與“蕉風(fēng)”

“蕉風(fēng)”的基本精神為“不易流行”和“風(fēng)雅之誠(chéng)”。芭蕉的弟子服部土芳將芭蕉所主張的俳諧之“誠(chéng)”解釋為“無(wú)論是所見(jiàn)還是所聞，將作者所感融入俳句的創(chuàng)作之中，這就是俳諧之誠(chéng)”。同時(shí)，芭蕉還教導(dǎo)弟子“松之事則學(xué)習(xí)松，竹之事則學(xué)習(xí)竹”。也就是說(shuō)，要將施加在對(duì)象身上的主觀觀念全部舍棄，直觀地把握對(duì)象、探求事物本來(lái)的面貌，這就是芭蕉口中俳諧的真意所在。

同時(shí)，在《笈之小文》的開篇中芭蕉曾寫道“西行的和歌、宗祇的連歌、雪舟的繪畫、利休的茶道，有一樣?xùn)|西貫穿其中。且風(fēng)雅之物，隨順造化，以四季為友。中略… 順應(yīng)自然回歸自然”。在芭蕉看來(lái)，無(wú)論是和歌、連歌、繪畫還是茶道，貫穿其中的東西是相通的，而這個(gè)相通的東西便是芭蕉所說(shuō)的“風(fēng)雅”。在《三冊(cè)子》中，芭蕉還指出“乾坤之變乃風(fēng)雅之源也”。芭蕉眼中的風(fēng)雅，與大自然緊密相關(guān)，隨著大自然的變化，風(fēng)雅本身的呈現(xiàn)方式也各不相同。簡(jiǎn)言之，芭蕉所謂“風(fēng)雅之誠(chéng)”，就是拋開私意、帶著真情實(shí)感直觀地感受自然、順應(yīng)自然，體會(huì)變幻莫測(cè)的大自然中所蘊(yùn)藏的風(fēng)雅，最終回歸自然。

伊藤（1970）指出，芭蕉在自己的作品中未提及過(guò)“不易流行”這一概念。根據(jù)《去來(lái)抄》以及《三冊(cè)子》記載，芭蕉在結(jié)束《奧州小道》之旅后曾逗留關(guān)西地區(qū)，并對(duì)京師·湖南·伊賀等弟子提及過(guò)“不易流行”這一觀點(diǎn)。《去來(lái)抄》中記載“是年冬，師初說(shuō)不易流行之教”。而在《三冊(cè)子》的《赤冊(cè)子》中服部土芳寫道“師之風(fēng)雅，萬(wàn)代不易。一時(shí)變化。究此二者，其本一也。所謂一者，乃風(fēng)雅之誠(chéng)是也”。“不易”與“變化”，二者看似相互矛盾，實(shí)則具有統(tǒng)一性，共同構(gòu)成俳句的精髓，即“風(fēng)雅之誠(chéng)”。換言之， “不易流行”的內(nèi)核是“風(fēng)雅之誠(chéng)”。

對(duì)于“不易流行”，芭蕉曾解釋道：“不知不易，則非知之實(shí)。所謂不易，不據(jù)新古，亦不關(guān)變化流行，常立于誠(chéng)之姿也。觀歷代歌人之歌，代代皆有其變化。又、勿論新古，今之所見(jiàn)者，無(wú)異于昔之所見(jiàn)，哀歌多也。首當(dāng)悟此為不易。又，千變?nèi)f化之物，乃自然之理也。不趨于變化，則風(fēng)不改”。

簡(jiǎn)言之，“不易”指超越時(shí)間、永恒不變的真理，而“流行”指隨著時(shí)代變遷而有所革新的事物。“不易”與“流行”統(tǒng)一于“風(fēng)雅之誠(chéng)”，既要嚴(yán)守“不易”，又要追求“流行”。放之于俳諧創(chuàng)作之中，則要求創(chuàng)作者既要以“風(fēng)雅之誠(chéng)”堅(jiān)守住“不易”之美，又要追求“流行”，實(shí)現(xiàn)俳句的創(chuàng)新。

芭蕉于《合貝》（1672年）中首次提出“誠(chéng)”的主張，他的郊外志向顯現(xiàn)于隱居深川（1680年）前后，而“不易流行”觀則成熟于《奧州小道》的旅途之中。芭蕉的郊外志向早于“不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”俳諧理念的提出，但郊外志向中所體現(xiàn)的對(duì)于都市生活的失望、對(duì)于僵化的俳句風(fēng)格的厭倦以及渴望回歸自然、尋求俳風(fēng)新突破的心態(tài)，與“不易流行”和“風(fēng)雅之誠(chéng)”所提倡的內(nèi)容是一致的。可以說(shuō)芭蕉的郊外志向驅(qū)使他隱居郊外、踏上感悟自然之路。而在感悟自然的旅途中，芭蕉對(duì)于風(fēng)雅的理解不斷加深，對(duì)于“不易”與“流行”的思考也逐漸深化，最終在結(jié)束《奧州小道》的旅程之后，將自己的感悟提煉成“不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”的“蕉風(fēng)”基本理念。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，郊外志向的出現(xiàn)其實(shí)為后續(xù)“蕉風(fēng)”基本精神的確立打下了基礎(chǔ)，二者的內(nèi)核是一致的。也就是說(shuō)，正是在郊外志向的驅(qū)使下，芭蕉才不滿足于隱居深川，而選擇重走古人之路，以期在回歸自然的旅途中既能感悟萬(wàn)古不變的風(fēng)雅、又可以尋找新的表現(xiàn)形式，為俳諧注入新風(fēng)，為后續(xù)的“蕉風(fēng)”奠定了基礎(chǔ)。

3.3郊外志向與中國(guó)道家思想

芭蕉的郊外志向開始于隱居深川前后。隱居深川之后，芭蕉并未止步于閑適的郊外生活，而是選擇了更加艱苦的徒步旅行方式去踐行自己的郊外志向。筆者認(rèn)為，芭蕉選擇隱居并徒步旅行與中國(guó)的道家思想不無(wú)關(guān)系。

萬(wàn)芳（2016）指出，“芭蕉在隱居芭蕉庵期間接觸到中國(guó)的老莊思想，并接受了老莊的‘順應(yīng)自然、去私意’的思想。此外，在芭蕉庵失火后，芭蕉在甲州學(xué)禪期間與禪宗結(jié)緣，由于芭蕉追求的閑寂美和禪宗的靜寂美有異曲同工之妙，此后禪宗思想慢慢滲透進(jìn)芭蕉的俳句里。”禪宗與大自然關(guān)系密切，提倡在安靜的環(huán)境中拋除語(yǔ)言和觀念，利用直覺(jué)去把握自然。也就是說(shuō)，芭蕉所提倡的“松之事則學(xué)習(xí)松，竹之事則學(xué)習(xí)竹”的俳諧精神與禪宗思想相契合，芭蕉意圖通過(guò)徒步旅行的方式，去除私意、以直觀的感受去探尋大自然之美的與禪宗不無(wú)聯(lián)系。

另外，中國(guó)古代文人尤其是李白和杜甫等漢詩(shī)人對(duì)芭蕉的影響也不可忽視。《奧州小道》開篇中的“光陰者百代之過(guò)客，歲月往返亦如旅人”一句便是借用了李白的「夫天地者萬(wàn)物之逆旅光陰者百代之過(guò)客」。井本（1970）指出，后面一句中提及的「舟の上に生涯をうかべ」，指的便是李白和杜甫客死漂泊途中這件事。也就是說(shuō)，芭蕉不僅有意識(shí)地效仿中國(guó)文人隱居郊外，甚至還學(xué)習(xí)漢詩(shī)人去體驗(yàn)漂泊的旅途。

綜上所述，芭蕉的郊外志向深受中國(guó)道家思想的影響而產(chǎn)生的，又為后續(xù)“蕉風(fēng)”基本精神之“不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”的成熟奠定了基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，芭蕉的郊外志向，在芭蕉的俳諧生涯中可以說(shuō)具有承上啟下的過(guò)渡性意義。

4、小結(jié)

《奧州小道》是松尾芭蕉紀(jì)行文的集大成之作。在結(jié)束《奧州小道》之旅以后，芭蕉俳諧的基本精神之“不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”也走向成熟。在這部作品中，隨處可見(jiàn)芭蕉對(duì)于自然風(fēng)物中所蘊(yùn)含的風(fēng)雅情趣的喜愛(ài)以及對(duì)于名人雅士的向往和欣賞。

自隱居深川前后芭蕉所展現(xiàn)出來(lái)的郊外志向，驅(qū)使他走上遠(yuǎn)離鬧市、徒步全國(guó)的旅途。芭蕉在《奧州小道》中流露出來(lái)的順應(yīng)自然、回歸自然的自然觀以及對(duì)于“不易流行”和“風(fēng)雅之誠(chéng)”的思考，正是在郊外志向的影響下不斷走向成熟的。芭蕉受郊外志向的驅(qū)使，在飽覽山川美景的旅途中感受到了自然風(fēng)物的風(fēng)雅情趣，在追尋隱者足跡的過(guò)程中通過(guò)革新表達(dá)方式以及運(yùn)用新的俳句意象，為俳諧的創(chuàng)新找到了新的方向，進(jìn)而為“蕉風(fēng)”的確立做好了鋪墊。因此，筆者認(rèn)為芭蕉能夠?qū)懗霰姸鄡?yōu)秀的紀(jì)行文并提煉出 “不易流行”與“風(fēng)雅之誠(chéng)”的基本精神與芭蕉本身強(qiáng)烈的郊外志向以及多次為踐行郊外志向而徒步旅行的過(guò)程是分不開的。

參考文獻(xiàn)

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出典：《松尾芭蕉》阿部喜三男著。吉川弘文館、昭和55（1980）年刊。P42。

出典：『漂泊の魂ー芭蕉の本』井本農(nóng)一編。角川書店1970年刊。

深川：東京都江東區(qū)西部。原東京市深川區(qū)。江戶初期作為深川木場(chǎng)發(fā)展。