道德的困境

摘要：特里林是20世紀美國著名社會文化批評家與文學家，他繼承了阿諾德，利維斯以來的批評傳統，側重從社會歷史，道德心理的角度評論文學和文化，以獨特的道德視角，優雅沉穩的批評風度以及大量有說服力的批評論述，在理論流派紛雜的美國批評界確立了自己的地位。特里林的作品以批評集為主，同時他也將他的思想寫進小說中。《另一個瑪格麗特》在某種程度上是他特定時期批評思想的一種體現。本文將以特里林寫于1945年的短篇小說為例去剖析其中所反應思想。

關鍵詞：特里林;另一個瑪格麗特;道德

提到特里林，那我們不得不提道德現實主義。什么是道德現實主義？道德現實主義是特里林批評思想的中心概念，他在1938年評論福斯特的一篇文章中首次使用了這個詞。特里林認為所有的小說家都關注道德，但并非所有小說家都關注，反應理解了道德現實主義。所謂道德現實主義并非是對道德本身的意識，而是對道德生活所蘊含的“矛盾，悖論和危險”的充分認識。總而言之，道德現實主義就是一種復雜的想象，是一種在矛盾中所維持的平衡。

回到小說，主人公艾爾文出身中產階層，是個年過40的知識分子，他熱愛思考，嘗試對日常生活的事物分析。他與畫店老板詹寧斯在藝術上品味相近，這無疑拉近了兩人之間的距離，從文中可以看出艾爾文是這家店的常客，加上二人年齡相仿，自然關系親近些。那是一幅魯奧畫的國王，一眼看上去令人有些方反感嗎，甚至有些殘忍而冷酷，不過兩人都十分了解這幅畫，兩人對這幅畫有著共同理解，這真是難得的默契。接著在店里他遇到一位軍官，和軍官短暫地交談后，軍官明確表示自己不喜歡艾爾文買的這幅畫，艾爾文想和軍官進一步談談關于畫的看法，不過最后軍官沒有給艾爾文這個機會。可以看出艾爾文嘗試著從不同人的角度去理解這幅畫，畫行老板和自己的看法仍然比較片面，他渴求和同齡人交流。在回家的路上，艾爾文目睹了以為殘酷的售票員拒絕了一個小男孩的請求，他只不過在汽車等待綠燈之際問了售票員很平常的問題，卻三番五次被售票員無視，最終汽車開走了，小男孩沒能上車。坐在車上的艾爾文注意到了這件事，他想開口回答男孩的問題，但他在等待，也沒有給男孩答復。看到這一幕的艾爾文生平第一次感到了一種憤怒，同時他也驚訝，自己竟然會為了”一個可憐而無知的人，一個工人“而惱怒。艾爾文對此感到很困惑，百思不得其解。艾爾文想，這售票員年紀有些老了，總要在什么地方顯顯他的驕傲。也許他只是在那一刻不愿回答問題。此刻艾爾文開始了他的思考，他或許已經習慣了這樣，長久以來，他設身處地地為別人著想，尤其是當他被比自己弱勢的人冒犯了的時候。顯然在艾爾文看來，售票員年老，又缺乏自己有的種種優越的條件—上等教育及溫文爾雅的紳士風度，作為處于優勢地位的人，當然就不會介意售票員的愚蠢行為，甚至為他的行為找各種借口和理由，這種對于弱勢群體的同情和寬容無疑凸顯了艾爾文作為中產階級的優越感，同時這種對弱勢群體的同情也挑戰著他的道德判斷底線。回到家里后，妻子露西向丈夫和妻子透露對家中女仆瑪格麗特的看法，并列出了它所打碎的家中珍貴的物品。在艾爾文看來，妻子列出的清單確實很有說服力，不過艾爾文認為打碎幾個杯子不足以讓妻子如此。但不可否認的是，那女傭打碎東西的貴重以及他們一家人對這些東西的珍愛，讓整件事情突然變得難以評判。艾爾文也變得迷茫。

小說中的瑪格麗特天性純真，對于事物有自己的觀點。當艾爾文回到家里向女兒展示自己從畫行買的國王畫像時，瑪格麗特她解開繩子，拿掉包裝紙，在大大的坐墊上她開始出神地細細審視起這幅畫來。坐下來，伸長雙腿，將國王的畫像舉在大約一臂遠的距離看著她開始出神地細細審視起這幅畫來。 年輕的少尉在老國王面前顯得黯然失色，甚至連馬克 詹寧斯也與之相形見絀，但瑪格麗特卻能以她凝重 、 光潔的眉宇與之迎頭正視。瑪格麗特審視一番后，顯然她不喜歡這幅畫，”我真的不怎么喜歡這幅畫”，她的語氣并非表示抱歉，只是表示不排斥其他的觀點。瑪格麗特表示這幅畫里有她沒有經歷過的一些東西，或與她根本就不需要經歷。瑪格麗特的一番話讓艾爾文明白了自己為什么對售票員，小男孩生氣，又為什么原諒了自己的憤怒。艾爾文年近40.他可以理解過畫上國王臉上的剛毅是經歷了痛苦與磨難得來的，這也是艾爾文一直想要得到的。瑪格麗特還只是孩子，對于冷峻具有悲觀色彩的國王畫像她顯然不能很好地理解，因為這和她的經歷相差甚遠，離她的生活也逃過遙遠。但她在畫像面前絲毫沒有畏懼的神色，兩人在交鋒中勢均力敵，瑪格麗特的行為該給了艾爾文啟示，這位父親從他的女兒身上學到了東西。當艾爾文的妻子談論到她在公交車的經歷，有個年輕女人問了售票員一個問題，一個很簡單平常的 問題 ， 關于該在哪條街轉車。售票員一開始沒回答。等他再次走過來時，那女士又問了一次 ， 售票員看著她—“直愣愣地看著她，妻子模仿售票員的口吻回答，這句話帶著明顯的嘲弄。聽到這里，瑪格麗特大聲尖叫，臉上的表情驚愕，身體僵直。很明顯，瑪格麗特對母親剛才的一番話十分反感，她認為母親的行為是不理性甚至愚蠢的，與母親相比，她認為自己的世界充滿了正直與理性。“在她的世界里，人知道自己的位置，知道說猶太人的壞話是不好的事情，勞動者都是好人”。直到瑪格麗特親眼目睹家中女傭人打碎了自己送給母親的禮物，瑪格麗特終于無法承受這一切，她所確信的一切在此刻全部被推翻，事實給了她一記響亮的耳光。看到這一幕，她的內心既羞愧又掙扎，她站在道德的高處譴責母親。可是事實驗證了母親的話，她崩潰大哭。瑪格麗特從小接受學校里的自由思想教育，教育他們理解尊重社會中的弱勢群體，但是久而久之，這種自由主義思想變得簡單化，對事物的判斷非此即彼，非善即惡。這種所謂自由進步的思想主張人們同情社會的弱者，認為他們的處境都是社會造成的，對他們自己的行為不需要負責。瑪格麗特深受這種思想的影響，在這種教育的引導下，她在自己的內心中構建了一個理想的，烏托邦式的社會，一切都有條不紊地在這個社會中進行。然而，這種社會在現實世界是不存在的。在瑪格麗特所接受的教育里，世界簡單地被分為白人和有色人種，白人就是有產階級，他們天生傾向于壓迫和歧視，是不折不扣的壞人。而有色人種則屬于無產階級，他們生來受到白人的迫害和剝削，與白人相比他們就是人們眼中的好人。白人需要對自己的行為負責，因為他們享受優渥的待遇，社會地位高，而有色人種完全不需要對自己的行為負責，因為他們社會地位低下，而造成這種情況的原因就是社會本身。這種想法本身就是形而上學的。瑪格麗特是理想主義者，而另一個瑪格麗特則就是站在對立面，理想中家中女傭瑪格麗特不是母親所描述的那般，即使她真的做錯事，那也是社會的責任，和她無關。

但是這一切被另一個瑪格麗特親手摧毀了。如果說女兒瑪格麗特是理想主義的化身，那么另一個瑪格麗特則代表著殘酷的現實。作者用另一個瑪格麗特的行為告訴瑪格麗特，人性中并不全是善的東西。善與惡總是共存的甚至糾纏不清的。最后瑪格麗特的痛哭，從某種意義來說也是她的思想的進步，讓她的心靈受到了啟迪。

道德很難評判，艾爾文和女兒瑪格麗特都受簡單化的自由主義思想影響，對道德判斷產生了偏離。壓迫不一定只來源于白人，同樣有色人種也不應該完全受到所謂的“保護”。中產階級的似乎很享受對于處于弱勢地位的人群的同情，實際上這是一種放任道德敗壞的行為，應即時止損。

參考文獻

劉雪嵐，肖靜.“道德現實主義”的想象-解讀萊昂納爾.特里林的小說創作. 世界文學2007（04）.249-253.

肖靜.道德現實主義的抉擇-評特里林的短篇小說《另一個瑪格麗特》[C]福建省外國語文學會2003年年會論文集.

Lionel Trilling. The Other Margaret. Of This Time， Of That Place and Other Stories.

作者簡介：楊婷婷（1998年——），女，漢，遼寧省北票市人，碩士，首都師范大學，英美文學