淺析女性批評主義視角下的《馬桑部落的三代女人》

摘要：《馬桑部落的三代女人》是佤族女作家董秀英的第一部中篇小說，小說藝術地再現了阿佤山解放前后馬桑部落祖母孫三代女人的不同命運，凸顯了特殊的社會轉型期佤族婦女命運的重要轉折，為了更好的解讀出其中蘊含的女性聲音，本文將從女性批評主義的視角，分析馬桑部落三代女人的悲劇命運，即從性別的視角去重新解讀和建構文本。

關鍵詞：女性批評主義;女性;悲劇

引言

女性主義文學批評方法誕生于20世紀60年代末期到70年代的歐美，它以性別為基本點出發，致力于揭示婦女在社會、歷史、文化中屬于從屬地位的根源，提倡用獨特的女性視角重審父權制社會的一切現象及一切價值判斷，不愿承認和服從父權社會強加給它的既定的價值體系。 ?在當代文學批評理論潮流中女性理論批評主義是最具有活力、影響最廣泛的思潮之一。

1949年在云南瀾滄出生的董秀英是佤族文學史上第一位書面文學作家，也是當代佤族文學的先行者。 ?她的小說《馬桑部落的三代女人》描述了解放前后馬桑部落祖母孫三代女人的不同命運，凸顯特殊社會轉型期佤族婦女命運的重要轉折，展現出佤族婦女解放的經歷，同時展現佤族社會歷史的變遷，這就非常明確地本現出了作者的女性意識，因此本文將從女性批評主義的視角去解讀和建構文本。

一、處于奴隸地位的葉嘎

葉嘎剛出生時，因為兵荒馬亂，葉嘎的父母帶著小葉嘎逃到了馬桑部落，父母去世后，葉嘎到了婚配年齡便和一位不是他們部落里的男子結婚，但葉嘎的丈夫在狩獵中不幸去世了。按照傳統習俗，葉嘎轉嫁給了他丈夫的兄弟，第二任丈夫卻帶來了大煙，還好吃懶做，葉嘎不得不為生活而勞累，最后在一次勞作中葉嘎不幸被雕襲擊而離世了。

小時候葉嘎經常隨母親一起去摘大枇杷，母親不在了，葉嘎只得自己挎著竹籃去摘大枇杷，去摘大枇杷果的葉嘎受到了四個小伙子的騷擾，當葉嘎準備爬樹摘果子時，有個小伙子跑過來拉著葉嘎的籃子不讓她，說“不能上樹，女人爬過的果樹，果子酸、長不大。” ?可見在人們的觀念里，女人連爬果樹都是忌諱的，四個小伙子不僅用言語調戲葉嘎，還搶了她的果子吃，這種粗暴的舉動表現的既是男性對女性的威脅，也是女性對于男性的弱勢地位。

后來葉嘎懷孕快要生娃了，葉嘎的男人便進山打獵，但很不幸的是葉嘎的男人在山上死了，后來葉嘎在丈夫的尸體旁邊生出了遺腹子娜海。丈夫的去世，按照當地的習俗，葉嘎不得不嫁給她已去世的丈夫的兄弟，這其實也是在當時社會里，女性成為了男性的私有財產而失去了自己的人身自由權，哪怕葉嘎心里不愿意，部落的長老也讓他們磕頭成家了。

但葉嘎的第二任男人帶來了大煙，而且不從事勞動，天天彎在火塘邊，燒煙泡、吹大煙，葉嘎自己一個人勞動，還要負責丈夫的大煙，在第二任丈夫教人們吸大煙的時候，葉嘎和娜海就只能蹲在門口。可以說，那時的女人完全只是男人的奴隸，處在仆人的地位上，男權社會帶來的壓迫，使身處這一代的女人生活在極度困苦的仆人地位中。

從一開始葉嘎的命運注定就是個悲劇，丈夫早逝，轉房嫁給煙鬼小叔子，最后死于老雕的魔爪。人與自然的關系體現為人依附于自然，不能準確地掌握自然規律，最后死于自然的力量。最主要的是人與人之間的關系生成于特定的社會或文化環境，人都受制于自己所處其中的社會和文化系統。葉嘎的遭遇是天災和人禍引發共同引發的，其命運也體現為父權社會歷史時期中特定人得宿命。

二、輪為生育工具的娜海

娜海一出生就失去了親生父親，從小娜海都是跟著母親一起伺候繼父，后來母親去世了，娜海一個人繼續種地養活繼父，但娜海還是經常受到繼父的虐待。娜海一直想要嫁給巖塊，但卻被繼父賣給了巖經，婚后的她也完全淪為了生兒子的工具。

有次去地里干活，娜海受到猴子的驚嚇，幸好巖塊救了她，在受到保護之后想起自己的繼父不僅不護她還要她養他，未到出嫁年齡的娜海便想嫁給巖塊，但繼父卻把她嫁給了家里有牛的巖經，但巖經下面有一窩兄弟，一旦巖經命短她又得嫁給他的兄弟，走媽媽走過的路。婚后娜海的壓迫主要來自于丈夫巖經，娜海變成了生育兒子的工具。娜海懷孕了，丈夫的臉上也漸漸地露出了笑容，但看到娜海生了個女兒，丈夫收住了笑容，把孩子往娜海懷里一扔匆匆出門了，到天黑時巖經才皺著眉頭回來，因為沒有給丈夫生兒子，娜海很是自責，她也受到了丈夫的冷落。

娜海又要生了，巖經背上吃的住在山上不回家，直到娜海帶著男娃出現在丈夫面前，巖經這才笑著鉆出窩棚，抱著兒子到處炫耀，可見在當時社會里，女人生不出兒子是多么的不受待見。娜海不僅成了仆人還成了生兒子的工具，這可以說娜海不是在自然狀態下的生育活動，甚至后來，娜海選擇拋棄了女兒妮拉，她也變成了壓迫女兒的一份子，剝奪了妮拉的受教育權，不讓女兒去上學，娜海一身沒有脫離被壓迫的身份，自己本身也成為了壓迫女人的一份子。

娜海的性格和命運生成與她所處的環境，無論是大環境部落文化還是小環境家庭關系都體現出父權制對女性的壓迫，作為最大犧牲品的娜海盡管深感痛苦，但由于當時所處時代的局限性，以及其自己的局限性使得娜海深深的認同了這種文化和價值觀，在這種環境娜海的命運也注定是個悲劇。

三、走上大馬路的妮拉

妮拉出生的第二天，逃難的阿爹阿媽曾把妮拉丟在竹樓中，后來阿佤人知道解放軍是好人又般回部落，解放軍便把妮拉還給她父母。部落里辦了學校，但妮拉要幫忙看弟弟不得去上學，之后妮拉在李老師和艾坎阿公的幫助下才得以上學，收到初中錄取通知書時，要去上初中的妮拉又受到了父母的阻攔，后來趁著蹲在門口的母親不見了便自己一人跑去城里讀初中。

解放后，妮拉并沒有完全擺脫被男權社會壓迫的命運，栽秧時，七八個小伙子一起逗妮拉，往妮拉頭上扔泥巴團，后來幾個小伙子一起上前剝去妮拉的衣服，妮拉只能雙手緊緊地摟著前胸，不敢抬頭，好在巖嘎沖下來救了她。和她的祖母一樣，小時候的她們因為是個女性都受到了男性的騷擾，表現出來的都是男性對女性的威脅。

雖然當時佤族地區已經解放路，但事實上妮拉所處的時代，男性并沒有失去真正的權威。后來部落里子里辦學，妮拉也到上學的年紀，妮拉渴望著像別的孩子一樣上學，但家人卻不讓妮拉上學。后來妮拉的巖坎阿公，作為部落里的長老幫助了妮拉去上學，他的話就像老天爺的命令一樣，妮拉的父母也不敢違抗。雖然解放了，當時女人的地位還是低下，同時我們也可以看到作為父權的一種權威，長老的話語依然具有權威性。之后父母阻攔著她去上初中，妮拉知道不去讀書，過兩年父母就會把她嫁給巖林，但妮拉喜歡巖嘎，她也與巖嘎一直戀愛著，在眼嘎的支持下，妮拉逃了出來去上初中，妮拉作為部落里第一個進城讀書的女性，她從此也成功扭轉了自己的命運。

妮拉時代雖然已經解放了，人們不再面臨自然環境的威脅，而父權卻依然具有權威性。但妮拉一直在扭轉自己的命運，從妮拉具有想要上學的意識的那一刻開始，她便是在反抗父權社會對女性的不公，同她的祖母和母親不同的是妮拉作為佤族社會第一代取得獨立人格的佤族婦女，她開始逃離父權的掌握，同時妮拉也有機會掌握著自己的命運。

結語

馬桑部落的三代女人的命運都是悲劇，這種悲劇不僅是當時自然環境和生產力低下造成的，還有很大一部分是當時的女人們遭受到男權社會的壓迫，女人在家里變成了男人的仆人。但在父權社會的壓迫下，第一代女人葉嘎表現出來的是依附于自然，順從于這種社會制度，在當時的環境中，葉嘎的婚姻和死亡都意味著命運的不可抵抗。比起第一代女人葉嘎，趕上了一段新時代的第二代女人娜海并沒有多大的覺醒，對自己犧牲品的地位也全然不知，但同樣聽天由命的娜海性格中有堅韌的一面，這體現在她堅持生下了妮拉，并在重重壓力下堅持把妮拉養活。

在她們祖母孫三代中，第三代女人妮拉開始反抗父權的壓迫，最后走到了大馬路上，妮拉這種堅韌不拔、積極進取、有理想有抱負的性格也象征著佤族女性的初步覺醒。小說塑造了妮拉這樣一個具有高度覺悟的現代女性，讓她踏上大馬路，開啟追求美好理想的新征程，也開啟了一個民族的新時代。

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個人信息：陳蓉（1997年6月8日），女，佤族，籍貫：云南滄源，碩士研究生，云南民族大學，中國少數民族語言文學

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