羌族神話中的女神形象解讀及音樂文本研究

江麗

【摘要】 羌族神話作為羌族重要的民間文學，是羌族人民集體創作的成果，反映了羌族人民的歷史、生活、習俗和思想感情，具有強烈的民族風格和藝術特色，本文通過對羌族女神“薩朗姐”的人物形象的剖析，從羌族多神信仰的角度去挖掘羌族社會中羌族女性主義影響及變遷，并從文本分析的角度對羌族女神的神話傳說進行解讀，從音樂文本的角度深入挖掘薩朗姐在羌族歷史發展的過程中的重要地位。

【關鍵詞】 羌族神話;女神形象;音樂文本

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0038-02

基金項目：四川省社會科學院神話研究院科研資助項目（項目編號：2020SHYB08）。

羌族歷來是多神信仰的民族，他們有本民族所信仰“白石神、女神、天神、洪水神、創世神、大地神”等，與之相關的神話故事有創世神話中的《山溝平壩的形成》《木姐天女的兒女》《索依迪朗夫婦造人》;洪水神話中的《黃水滔天的故事》《太陽和月亮》《山上是咋個來的》《五谷糧食的來歷》;大地神話中的《白云石神》《白石神的傳說》;英雄的傳說《斗安珠與木姐珠》 《羌戈大戰》《取寶劍》《人神和“犢疫”王》古老的羌族總是在文化上顯露出其魅力與神秘，羌族人在民俗節日、口頭文字、音樂舞蹈、民居建筑、工藝美術、服裝飲食以及民族信仰等方面都有自己完整且獨特的一套，本文要闡釋的是在羌族的女神節“瓦爾俄足節”中所演唱曲目的音樂文本分析。

一、追溯羌族的女神節——瓦爾俄足節

羌族，是中國最古老的民族之一，該民族文化在中國多民族歷史文化中具有獨有的藝術研究價值。千百年來，羌族女性在羌族社會中的地位變遷在許多神話傳說和風俗節日中都可以印證，羌族每年農歷五月初五在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣舉辦由女性主持的國家級非物質文化遺產之一羌族“瓦爾俄足節”，該節日在漢語里俗稱“歌仙節”或“領歌節”，是羌族婦女為祭祀天上偉大的歌舞女神薩朗姐而舉行的傳統習俗活動，由于該活動主要由婦女主持和操辦，故當地人又稱之為“婦女節”。羌族的女神時代在羌族神話故事：《開天辟地》《木姐天女的兒女》《羊角花的來歷》《木姐珠和斗安珠》神話傳說中都得以體現，本文要涉及的歌舞女神“薩朗姐”也是這眾多女神中的一位——歌舞女神，關于薩朗姐在茂縣有這樣一個傳說：

很久以前，正當羊角花開得最為艷麗的時候，有一天，在茂縣有一位男子進山打獵，遠遠地聽見谷西湖寨的一個湖邊傳來動聽的歌聲，男子對這動聽的聲音充滿著好奇，跟隨著聲音的方向，一路找尋而去，在一片羊角花叢生的湖邊響起一陣銀鈴般清脆的歌聲。男子聞聲而去，正當靠近之時，只見一美麗女子慌亂離去，在清幽幽的湖邊只剩下一雙美麗的鞋子，這雙鞋就是羌族女子喜愛的“云云鞋”，男子回去后對湖邊女子充滿著好奇，多次在湖邊等待著位美麗姑娘，直到有一天一位身著白色麻布衣裳、頭頂繡花頭帕、腰上系著桃花圍裙的羌族女子再次出現。她相貌秀美、身材苗條，邊唱歌邊跳舞，充滿著女性的魅力，一來二去兩人暗生情愫，隨后才得知該羌族女子是天神的女兒名叫“薩朗”，“薩朗姐”落入凡間后他看到他的子孫生活窘迫，為緩解其生活之苦，并在勞動之余教授羌族子民唱歌、跳舞，羌族人民對其充滿著無限愛戴，崇拜之至。后來，當地土司知道這位能歌善舞的羌族女神后，一心想占為己有，薩朗在與土司搏斗之間被其所害，羌族人民為紀念這位善良、美麗、能歌善舞的女神，便把她安葬在西湖寨后面的山上，將她的墳墓修筑成了一座石塔。故每年牛角花開的時候，婦女們就會到石塔旁邊載歌載舞，以寄托對薩朗女神的懷戀之情，而漸漸地這也成為羌族婦女們的傳統節日，也就是如今的“瓦爾俄足節”。而薩朗歌舞也成了羌族的傳統文化和民俗藝術。

二、羌族“瓦爾俄足節”演唱歌曲

羌族薩朗姐，是美麗、善良、能歌善舞的羌族美麗女神的化身，羌族人民在“瓦爾俄足節”演唱曲目，多為紀念羌族歌舞女神薩朗姐而演唱歌曲，在歌曲歌詞中反復出現“羊角花、咂酒、羌族圍腰、云云鞋、頭上帕花、彩霞、喜鵲”等象征羌族吉祥如意的事物，代表了薩朗姐在羌族人民心中的美好地位。歌曲內容蘊意豐富，多以歌唱幸福美滿生活、祈求風調雨順、歌唱美麗家園等為內容。羌族瓦爾俄足音樂文本從旋律、歌詞、調式等方面，都體現出了羌族民歌的特色，以下從音樂文本的角度開展分析，深挖民族音樂的沃土，發展本土音樂文化：

（一）旋律特征

瓦爾俄足的民歌曲調朗朗上口、旋律悠長，泛用自由延長的長音與拖腔。帶有裝飾變化的上、下滑音，使得旋律曲調具有腔調語音化，更貼近羌族人民歌唱的語音、語調習慣。在歌詞與音之間的結合上，常以一字一音的形式呈現，也常出現一音多字的情況，將民歌中不易拖腔的歌詞進行換字處理。這樣帶有即興、變化處理的旋律特征，使得音樂在旋律上便于演唱及傳唱。從中部的旋律音程走向上看，并未出現以六度、七度、八度等起伏大跳的音程進行，多為五聲調式的級進音為主，以平穩的旋律走向表達羌族人民對美好生活與平安幸福的追求。

（二）特定場合的同曲異唱

對瓦爾俄足音樂文本搜集、整理中發現，在大多數的民歌開篇部分都出現了相同的旋律曲調（即：561332）。相同的旋律元素重復變化使用，在節奏節拍的變化中，根據歌詞的變化而形成不一樣的曲調變化。旋律素材的拼貼變化使用成分居多，這一相同的曲調在不同的傳唱者口中，由于節奏與歌詞的變化，使得相同的曲調變得不相同，出現細微的變化與差別。相同的是，在這些相同的曲調，在如盛大的瓦爾俄足節日場面演唱，均與歌頌美好生活、贊揚女神及表達祈求愿望的歌詞搭配，傳遞出吉祥如意、對美好生活的向往的寓意。

（三）即興自由的節奏表達

在對瓦爾俄足音樂文本的分析中發現，演唱者與傳唱者在相同的曲調間存在節奏節拍即興自由化的處理特點。相同的旋律在不同的歌詞中，演唱者會根據個人特色加入即興創作成分，使得同曲異唱，相同的曲調與即興自由的節奏中，將歌曲傳唱流傳。

從歌詞與旋律的結合上看，出現一字一音、一字多音、一音多字的情況，這樣的節奏豐富了音樂的旋律時值。在不同的演唱中，不同的演唱者根據氣息、所處的空間位置距離來變化音樂的節奏。這種帶有原生性的音樂特點使得羌族音樂給人舒適感。

（四）特定的終止進行

在對音樂文本整理中觀察到，瓦爾俄足音樂文本在徵調式中，結束尾音部分都以大二度的音程關系結束。這種以大二度的終止進行中，存在“上行大二度”與“下行大二度”兩種終止。當結束歌詞中以“外、桑、熱等”唱詞結束時，常以“下行大二度”的終止進行，除此之外，少部分以“上行大二度”的終止結束。當然，在部分音樂文本中還存在鮮有的“非大二度進行”的終止式，這樣的音樂根據音樂的非徵調式特征有明確的關聯。

三、調式特征

關于瓦爾俄足的音樂文本中，多以民族五聲音列為主，在調式的觀察中，音樂文本大多數以徵調式居多，且在調式中多以商音作為拖腔長音以及分句音。從調式的角度上看，在徵調式中形成主—屬的音級結構，鞏固音樂調式調性。此外，帶有大調色彩的徵調式給演唱者在演唱時提供了反復的條件，使得音樂循環與連接時毫無違和感。當然，在瓦爾俄足音樂中除了徵調式，還存在其他調式，如：宮調式、角調式等。在一定程度上徵調式的較多使用，將羌族瓦爾俄足音樂從概率學的角度上觀察出，羌族人民對徵調式的偏愛。

四、曲式結構特征

從曲式結構上觀察，羌族瓦爾俄足音樂結構短小精悍，帶有反復的段落特點，句式結構上相對比較自由，樂句間的長度常因演唱者的氣息與所處環境距離等因素影響而變化多端，這樣的音樂曲式結構表現出自由與即興。從樂句結構上看，該音樂文本符合中國傳統民族民間音樂的特性，多以非對稱的兩樂句、三樂句及帶有起承轉合的四樂句。這樣的結構特征，應和了中國傳統民族民間音樂曲體結構上的精髓，不僅利于傳唱者傳承與記憶，同時使得音樂具有同內換形的特征。

羌族“瓦爾俄足節”所演唱的曲目風格與藝術特征的形成，與當地歷史文化發展特征和民族信仰有著一定聯系，羌族的多神信仰與女性崇拜的歷史，形成當地音樂文化多元發展的特征，通過對相關音樂文本的分析研究，可知瓦爾俄足節演唱的歌頌女神薩朗姐的曲目旋律婉轉動聽、曲調悠長、速度舒緩、節拍、節奏變化且自由重即興性、歌曲旋律開始段落處多用561332變化演唱，歌曲中多蕩氣回腸的長音，用以表現曲調的優美流暢同時用這樣的演唱方式表達對羌族女神的懷念與感恩之情，歌曲演唱內容多表達對天地神靈的感激、崇拜之情、祈求五谷豐登、向往和諧安康的生活而唱，所以綜上羌族薩朗姐在羌族心中是美麗的化身，是她讓羌族人民成為一個能歌善舞的民族，給他們帶來歡樂，故薩朗女神受到羌族人民由衷地熱愛和崇敬。

參考文獻：

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