叔本華意志哲學(xué)視角下的《馬丁 · 伊登》解讀

【摘要】 在叔本華的意志哲學(xué)中，意志是所有事物的本質(zhì)，是不能遏止的向上的沖動。意志就是欲求，欲求是意志的表現(xiàn)，是意志自我實現(xiàn)的動力。欲求就是不滿和缺乏，在追求和實現(xiàn)滿足的過程中必然會陷入痛苦。而一旦欲求得到滿足，無聊則隨之而來。主人公馬丁·伊登有三種欲求：對愛情的欲望，對知識的渴求以及對功名的追求。這三種欲求使他在痛苦與無聊中掙扎，迫使他通過自殺尋求解脫。本文運用叔本華意志哲學(xué)分析馬丁·伊登被這三種欲求奴役最終尋求解脫的過程，探索作品的警示意義，并為解讀《馬丁·伊登》提供新視角。

【關(guān)鍵詞】 叔本華， 意志哲學(xué)， 《馬丁·伊登》

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0014-02

基金項目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（項目編號：CXJJS20028）。課題名稱：叔本華意志哲學(xué)視角下的《馬丁·伊登》解讀。

一、引言

《馬丁·伊登》是美國作家杰克·倫敦的半自傳體小說。國內(nèi)外學(xué)者對于《馬丁·伊登》的研究成果頗豐。多數(shù)學(xué)者從小說的自傳體性質(zhì)出發(fā)，解讀主人公形象，從中挖掘作者杰克·倫敦與主人公馬丁·伊登之間的關(guān)聯(lián)。部分學(xué)者專注于解讀小說的內(nèi)容及其悲劇性。就研究方法而言，方法多樣且呈現(xiàn)出跨學(xué)科態(tài)勢。有的從語言學(xué)視角來分析文本，還有學(xué)者運用新歷史主義、女性主義、新批評、福柯權(quán)力話語理論、原型批評、倫理學(xué)等多種文學(xué)理論對該作品進行了研究。但目前尚未有人從叔本華意志哲學(xué)視角進行研究。本文運用叔本華意志哲學(xué)分析馬丁·伊登被這三種欲求奴役最終尋求解脫的過程，探索作品的警示意義，并為解讀《馬丁·伊登》提供新視角。

二、意志的奴役

叔本華認(rèn)為，“我們生活存在于其中的世界，按其全部本質(zhì)說，徹頭徹尾是意志，同時又徹頭徹尾是表象”。（叔本華，231）身體以兩種方式存在，一種是表象中的客體，一種是認(rèn)識中的意志。“身體乃是我認(rèn)識自己意志的條件”，（叔本華，152）每一個人的行為都有其目的，每一個人都是通過自己的意志而成為自己。意志是所有事物的本質(zhì)，它是單一的、統(tǒng)一的，是無目的、無止境的欲求，是不能遏止的向上的沖動。意志以飽自己的饞欲而產(chǎn)生，是饑餓的、悲劇的。叔本華將意志又作欲求解釋，欲求就是意志的表現(xiàn)及其自我實現(xiàn)的動力。欲求就是不滿和缺乏。而在追求和實現(xiàn)滿足的過程中必然會陷入痛苦。一個愿望得到滿足后，便會有新的愿望接踵而來，永遠(yuǎn)不息。滿足難以持續(xù)，新的欲求源源不斷，因此痛苦不斷。主人公馬丁·伊登的痛苦主要是由于他對愛情的欲望，對知識的渴求以及對功名的追求，這三種意志奴役著他，使他陷入痛苦的深淵。

根據(jù)叔本華的觀點，性沖動是生命意志最強烈和最明顯的反應(yīng)。馬丁·伊登對羅絲一見鐘情。“她是一個精靈，一個天仙，一個女神;這般超凡脫俗的美，人間哪兒找得著！”（倫敦，4）他被羅絲的美貌與學(xué)識折服，深陷于對羅絲的迷戀。初次見面后，他極度渴望再次見到她，但又因為他們之間生活水平的差異和認(rèn)知上的巨大的鴻溝而怯懦痛苦。愛情欲促使馬丁為能配得上羅絲而努力奮斗。他為了使自己與她相稱，能與她所在的階級的人流暢地聊天，輕松地談?wù)撐膶W(xué)，他背水一戰(zhàn)。一方面，他把大部分工作時間花在讀書上，而不是謀生，這對于這樣一個窮人來說是一個巨大的挑戰(zhàn)。他沒有任何娛樂，過著斯巴達式的生活。因此他經(jīng)常手頭拮據(jù)，需要在親戚和雜貨店面前卑躬屈膝。另一方面，他總是害怕自己與羅絲約會或與她的家人共進晚餐時表現(xiàn)不當(dāng)，犯下無可挽回的錯誤。他渴望向羅絲表達愛意，但又不敢行動。愛情的欲望在身體和心理上折磨著他，使他因為貧困和焦慮而陷入痛苦。

羅絲不凡的談吐和淵博的學(xué)識激發(fā)了馬丁對知識的渴求和對文學(xué)的熱愛。他借書閱讀，不斷充實自己的頭腦;努力鉆研英語語法，矯正自己的發(fā)音，提高表達能力;他沉醉在書本里，讓求知欲化作千萬條蛆蟲，咬噬著他的頭腦。“他的頭腦，像一張白紙，二十年來從沒有過負(fù)擔(dān)，這會可被強烈的欲望驅(qū)使著，勁頭十足地抓住了他看的東西，這股勁頭是學(xué)生的頭腦所不常有的。”（倫敦，64）為了求學(xué)，他縮短睡眠時間，努力在繁重的工作中擠出時間學(xué)習(xí)，有時甚至不去工作，因此生活拮據(jù)而困苦。親人和朋友們嘲諷他突發(fā)的學(xué)習(xí)熱情，而隨著知識的增加和見解的深刻，他也逐漸意識到自己與他們之間的智力鴻溝，他厭惡他們那樣狹隘無聊的合群生活，因而更受他們的排擠與嘲諷。他認(rèn)識到了他曾奮力追趕的資產(chǎn)階級的丑惡嘴臉和虛偽本質(zhì)，所以他游離于兩個階層，并被兩個階層所排斥，深陷孤獨與痛苦之中。

隨著愛情欲和求知欲日漸強烈，馬丁那通過寫作而功成名就的欲望也愈發(fā)強烈。“寫作欲在馬丁心里不安分起來。不少小說和詩歌在他頭腦里自然而然地誕生了，他把他們記了下來，打算將來有一天把他們寫成。”（倫敦，160）他為了持續(xù)寫作而放棄水手職業(yè)和公務(wù)員職位，沒有穩(wěn)定的收入，因此生活困苦。而為了維持基本的生活需求，他當(dāng)了自己僅有的衣物，不斷地向雜貨店賒賬，省吃儉用，維持自己的寫作。

在追求成功的過程中，他遭受的是身體之苦，而功成名就之后，則是心理上痛苦。那些曾經(jīng)拒絕了他的作品的出版商們爭先恐后的向他約稿，以羅絲父母為代表的曾輕視他的資產(chǎn)階級爭相邀他用餐，曾經(jīng)鄙視并與之決裂的親人們相繼重歸于好。一時之間，他成了炙手可熱的社交對象和作家。“他弄不明白，他們怎么可能欣賞或者理解他寫的東西。他作品里內(nèi)在的美和力量，對贊美他、買他書的那成千上萬人來說，是什么意義也沒有的。”（倫敦，356）他為這樣的情勢感到悲哀。現(xiàn)實與曾期望的作家生活大相徑庭，他郁郁寡歡，深陷痛苦之中。

三、意志的解脫

叔本華認(rèn)為，“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動。”（叔本華，425）欲求和掙扎是人的本質(zhì)，欲求則來源于缺乏，因而欲求必然帶來痛苦。而當(dāng)欲求得到滿足，可怕的空虛和無聊則取代了痛苦與煎熬。一切生物就是為了生存而不斷掙扎、前進。缺乏和痛苦一旦被滿足所消滅，空虛和無聊又會接踵而來。擺脫為了生存而迫不得已的掙扎的方法則是消滅時間，從而使生存不被感覺到，逃避那空虛與無聊的折磨。而空虛和無聊則會帶來巨大的災(zāi)難，甚至導(dǎo)致人的自殺。但叔本華極不贊同自殺行為，他認(rèn)為自殺是錯誤的，并不能解決任何問題。要想擺脫意志的奴役，就應(yīng)該訴諸藝術(shù)。

馬丁·伊登的欲求起源于對羅絲的愛，為了能配得上羅絲并且得到她的青睞，馬丁克服生活上的困苦，刻苦學(xué)習(xí)知識，武裝頭腦，努力在寫作事業(yè)中出人頭地。經(jīng)過一段艱苦的歲月，他時來運轉(zhuǎn)，一夜成名，財富激增，還了債務(wù)，報答了恩人。他身強體魄，功成名就，富貴顯榮，但他覺得寂寞、空虛，沒事好做。“寫作和讀書都停頓了，勃力森登死了，羅絲跟他一刀兩斷了，這一切使他的生活大大空虛起來。”（倫敦，338）空虛與無聊將他侵襲。他開始用睡眠和社交來消磨時間，他試圖使自己振作，但發(fā)現(xiàn)任何事物都難以引起他的興趣，一切皆為徒勞。生活使他感到刺痛，疲累、空虛和無聊將他圍困。他對自己的存在感到痛苦，因此選擇自殺去尋求解脫。但是這是徒勞而錯誤的做法，他可以訴諸藝術(shù)來尋求解脫而非死亡，因此馬丁的悲劇有極強的警示意義。

四、結(jié)語

綜上所述，馬丁·伊登被自己的愛情欲、求知欲和功名欲所奴役，陷入了痛苦的深淵。任何人生都是在痛苦與無聊之間搖擺。欲求的本質(zhì)就是困乏，因而馬丁在掙扎著實現(xiàn)自己欲求的過程中必然遭受無盡痛苦。一旦欲求得到滿足，痛苦則被空虛和無聊所取代，折磨著他的身心。他試圖找到自己感興趣的事物使自己振作起來，但一切嘗試均為徒勞。他心力交瘁，為自己的存在感到悲哀，從而選擇跳海自殺以達到解脫。馬丁·伊登的人生悲劇警示我們：無盡的欲求將會帶來無盡的痛苦，知足方能常樂。叔本華指出，以自殺來尋求解脫是錯誤的，人可以通過藝術(shù)來達到解脫而非自殺。

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作者簡介：

白婷，女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，主要研究方向：英語語言文學(xué)。