論當(dāng)代手工藝品的審美價(jià)值

【摘要】工業(yè)文明帶來(lái)了事物的平均化和人的不完整化發(fā)展，以其科學(xué)技術(shù)的支撐和高效的機(jī)器生產(chǎn)將手工藝制作推向邊緣，在后工業(yè)時(shí)代，人們愈加重視對(duì)個(gè)性和精神世界的追求，這為手工藝品的發(fā)展和人尋找自我打開(kāi)了一扇大門，人們賦予了這一物理實(shí)體獨(dú)有的思想和情感，它寄托著人類對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)、對(duì)靈魂的解放、對(duì)美好生命的體驗(yàn)，伴隨著身體的介入實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的確證。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代手工藝品;價(jià)值訴求;自我確證

【中圖分類號(hào)】J527? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）21-0064-03

“現(xiàn)代性”以其“同一性”把生活和世界“形而上學(xué)化”，事物失去了其獨(dú)特性，機(jī)器生產(chǎn)憑借科技帶來(lái)的高效率戰(zhàn)勝了手工制作，人們也開(kāi)始用理性和邏輯丈量自我和生活，個(gè)體逐漸成為單向度的人。手工制作是一種與“手”緊密相連的活動(dòng)，是人與物雙向互動(dòng)的審美活動(dòng)。手工藝品帶著人的溫度，交織著人的情感，是人們展現(xiàn)自我生命特質(zhì)的符號(hào)，通過(guò)這一媒介將自我與世界連接起來(lái)，內(nèi)心的情感得以把握，使自我得以外化。

一、手工藝品的當(dāng)代語(yǔ)境

工業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了大變革，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使手工生產(chǎn)逐漸被取代。現(xiàn)代工業(yè)文明追求的是一種“理性”原則，傳統(tǒng)手工藝制作無(wú)法同其強(qiáng)大高效的生產(chǎn)率抗衡，于是機(jī)器生產(chǎn)代替了手工制作，流水線作業(yè)代替了手工加工的每一道程序，而勞動(dòng)分工也將制作者和設(shè)計(jì)者相統(tǒng)一的兩種身份割裂開(kāi)來(lái)，那種在制作過(guò)程中心手相合的體驗(yàn)被分割成一道道冰冷的程序，手工藝喪失了其在傳統(tǒng)中主流生產(chǎn)方式的地位。正如日本著名民藝學(xué)家柳宗悅所說(shuō)：“機(jī)械工業(yè)帶來(lái)的殘酷壓迫、設(shè)施的龐大規(guī)模、大量的產(chǎn)品與低廉的價(jià)格，基本上摧毀了手工藝。”[1]

手工生產(chǎn)是前工業(yè)時(shí)代普遍的生產(chǎn)方式，其背后承載著一定的文化和價(jià)值，也正因如此，其獨(dú)特性才顯現(xiàn)出來(lái)，也就是本雅明說(shuō)的“韻味”，這是復(fù)制品永遠(yuǎn)無(wú)法做到的，而現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)文明體系以現(xiàn)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化的方式抹殺了不同的文化傳統(tǒng)差異性，讓現(xiàn)代生活變得量化與平均化，失去了它本身的獨(dú)特性。

手工藝品獨(dú)有的文化與審美價(jià)值受到了巨大沖擊，手工生產(chǎn)在世界現(xiàn)代性的進(jìn)程中逐漸失去優(yōu)勢(shì)，不斷地被現(xiàn)代機(jī)械文明邊緣化。人們生活的周圍大都是機(jī)械制造的東西，喝水用的杯子，穿的衣服等等，科學(xué)技術(shù)將人們的生活和世界往一樣的方向規(guī)整，無(wú)法將這些同類事物分辨開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有差異性，由此以來(lái)，人們對(duì)事物感知也就落空。

二、當(dāng)代手工藝品的價(jià)值訴求

（一）個(gè)性化的表達(dá)

手工藝品的制作擔(dān)負(fù)著設(shè)計(jì)和制作的雙重任務(wù)，在制作過(guò)程中，個(gè)體不同的人格、氣質(zhì)、審美趣味等等都會(huì)通過(guò)“手”的操作自然流露出來(lái)，并呈現(xiàn)出不同的作品成果，體驗(yàn)由此帶來(lái)的成就感，“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)是超越性的，科學(xué)對(duì)客觀世界的解釋不會(huì)因民族和地域的不同而變化”[2]。而手工藝品恰恰就是對(duì)當(dāng)下工業(yè)文明中這種標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化的補(bǔ)充。比如刺繡中的針?lè)ā⒛镜裰械牡斗ǖ鹊龋@些作品身上蘊(yùn)含著不可復(fù)制的韻味，它是創(chuàng)作者獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格的顯現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)“手”的作用產(chǎn)生的韻味。手工藝品是個(gè)性的產(chǎn)物，這種差異性和多樣性在機(jī)器生產(chǎn)的模式下基本不可能實(shí)現(xiàn)，手工藝品的獨(dú)特性由此凸顯出來(lái)。此外，手工制作比較靈活細(xì)膩，它不像機(jī)器生產(chǎn)那樣有著統(tǒng)一的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)制作環(huán)節(jié)中體現(xiàn)著制作者的細(xì)節(jié)雕琢和獨(dú)有的情感表達(dá)，并且能及時(shí)對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，更易拉近與使用者之間的距離，與其產(chǎn)生情感共鳴。因此，在面對(duì)不同的使用者，手工的優(yōu)勢(shì)是機(jī)械生產(chǎn)所無(wú)法達(dá)到的。

如當(dāng)下各行各業(yè)流行的DIY風(fēng)尚就是對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題的反抗，它是對(duì)產(chǎn)品個(gè)性化的追求。它崇尚自主設(shè)計(jì)，崇尚手工制作，追求獨(dú)特性痕跡，是一種主動(dòng)的并且有創(chuàng)造性的活動(dòng)，飽含著創(chuàng)作者個(gè)人的生命氣息。它的盛行為人們提供了一種避免標(biāo)準(zhǔn)化的生活方式。“后工業(yè)時(shí)代是重視個(gè)性的時(shí)代” [3]，手工藝品所具有的個(gè)性是科學(xué)技術(shù)所無(wú)法取代的，可以說(shuō)，手工藝品為當(dāng)下的工業(yè)文明增添了豐富的色彩和活力，這也給手工藝產(chǎn)品的發(fā)展提供了一條道路。

（二）“人情味”的溫度

手工制造的方式是前工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下的必然選擇，在制作的過(guò)程中，人的觸覺(jué)視覺(jué)和大腦協(xié)作，身體和心靈相結(jié)合，技術(shù)和情感相結(jié)合，達(dá)到了主客的統(tǒng)一，通過(guò)美術(shù)、美感、藝術(shù)傳達(dá)出人情味。這種情感需求和體驗(yàn)，是手工藝品具有生命力的表現(xiàn)。而工業(yè)文明則割斷了手工藝品技術(shù)與情感的統(tǒng)一性，它只是一種冷冰冰的技術(shù)。馬克思認(rèn)為，“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器”[4]。

手工藝品的制作是心手相連，它觸及的是人精神需求的核心。它是一種以表現(xiàn)為本質(zhì)特征的藝術(shù)符號(hào)，它不是由理性的邏輯推理完成，而是借助抽象去完成，這一符號(hào)將人的情感外化為可感可見(jiàn)的東西。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)手工藝品，它不僅僅是簡(jiǎn)單的一種呈現(xiàn)，而當(dāng)人們親身參與其中制作時(shí)，它更不僅僅是一種欣賞活動(dòng)，而是蘊(yùn)涵著情感的表現(xiàn)性，用蘇珊·朗格的話來(lái)說(shuō)，就是手工藝品的“生命的意味”[5]。

手工藝品之所以具備“生命意味”是因?yàn)樗囆g(shù)形象和人們內(nèi)在生發(fā)的情感有相同關(guān)系，也就是說(shuō)，他們是同情的，在手工藝品欣賞或者制作的過(guò)程中，可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、去理解它，也可以將自己的想象力、審美趣味訴諸于它，它是人的自我情感和內(nèi)在世界客觀對(duì)象化的產(chǎn)物。正是因?yàn)檫@種具有表現(xiàn)性的符號(hào)所具備的幻象結(jié)構(gòu)形式與人的“生命形式”同構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了人與“內(nèi)在生命”的溝通。

憑借“中國(guó)式田園生活”系列視頻而火遍全球的李子柒，在她的視頻中，通過(guò)手工勞作傳達(dá)著煙火氣息和田園氣息，刺繡、漢服、竹藝、家常食品等等，從衣到食到住，都可以通過(guò)一雙手完成。通過(guò)這些手工藝品，可以體驗(yàn)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中天、地、人的和諧關(guān)系，每一個(gè)手工藝品都注入了制作者的經(jīng)驗(yàn)和情感、生活的酸甜苦辣以及勞動(dòng)者的氣質(zhì)和熱情。這是生活的詩(shī)意，也是人性的呼喚，訴說(shuō)著人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)與向往。作品中附帶的“人情味”在制造者和使用者之間架起了溝通的橋梁，也正因?yàn)檫@樣，不同國(guó)家的人對(duì)李子柒所講述故事能產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)代高度智能化的社會(huì)中，人們需要一種慢速度、高溫度的生活方式去對(duì)抗科技帶來(lái)精神的衰敗，手工藝品雖然是一種物質(zhì)的形式，但作品所附帶的“手工情感”卻是一種生命意味的體現(xiàn)，這種情感體驗(yàn)恰恰是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所缺少的，這也是手工藝品獨(dú)有的價(jià)值所在。

三、當(dāng)代手工藝品與人的確證

（一）現(xiàn)代性對(duì)人的異化

啟蒙精神孕育了現(xiàn)代性。而當(dāng)理性上升為絕對(duì)時(shí)，理性自身的危機(jī)也就暴露出來(lái)。啟蒙強(qiáng)調(diào)是人的價(jià)值、尊嚴(yán)，但是在這種啟蒙理性基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的資本主義社會(huì)卻與之形成了悖論，也就是馬克思說(shuō)的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含著自己的反面。”[6]

科學(xué)和工業(yè)給人們帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)又呈現(xiàn)出前所未有的衰敗。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)似乎都烙印了資本的顏色，在資本生產(chǎn)過(guò)程中命運(yùn)和初衷都早已經(jīng)被扭曲”[7]。現(xiàn)代性帶來(lái)了人的價(jià)值與生存危機(jī)，資本主義的分工和勞動(dòng)將人的存在碎片化，使人的發(fā)展片面化，失去了自由發(fā)展和全面發(fā)展的可能。物性不斷增長(zhǎng)，人的主體性被消解，處于被動(dòng)的境地，成為一種失去生存意義和價(jià)值的工具性的存在。如今人們生活在現(xiàn)代化的社會(huì)中，城市化進(jìn)程不斷加快，生產(chǎn)不斷工業(yè)化與機(jī)械化，現(xiàn)代人也變得越來(lái)越物質(zhì)化。而這些在哈貝馬斯看來(lái)就是“理性的外化”[8]，齊美爾也指出，貨幣使現(xiàn)代生活變得量化，事物都變得一樣，變得平均化，失去了它本身的獨(dú)特性。人在貨幣性格的主宰下喪失了感知體驗(yàn)的豐富性，內(nèi)心失去了安全感，充滿了恐懼和迷茫，尊嚴(yán)和價(jià)值消失殆盡。人自身已經(jīng)從內(nèi)部分裂，無(wú)法進(jìn)行完整自我的拼接和確證。因此，人需要解放自我，實(shí)現(xiàn)人的“合乎人性”的復(fù)歸。

在馬克思看來(lái)，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[9]，當(dāng)人與自身、人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾真正解決，才是人本質(zhì)的真正回歸。席勒也提出通過(guò)審美教育來(lái)反抗現(xiàn)代的世界，去抗衡那些建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的哲學(xué)。因此需要手工藝品的復(fù)興，利用這樣一種詩(shī)意化使這個(gè)世界成為人的主體性展現(xiàn)的世界，使人得到精神返鄉(xiāng)。

（二）身體的介入——人的“自我”感覺(jué)的獲得

“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”[10]感覺(jué)同樣是人的本質(zhì)力量的確證，梅洛·龐蒂認(rèn)為身體是空間的基礎(chǔ)，“沒(méi)有身體空間中的身體作為根據(jù)，我們就不可能做出任何行動(dòng)”[11]。他指出，對(duì)象的顯現(xiàn)是通過(guò)主體而發(fā)生的， 但這個(gè)知覺(jué)主體首先是身體而非意識(shí)。手工藝品重點(diǎn)就在“手”的體驗(yàn)，手是人同外在環(huán)境連接起來(lái)的橋梁，一方面它向藝術(shù)品傳達(dá)人的身體和精神作用力，另一方面它也將人對(duì)世界、對(duì)自我的感知能力傳遞至心靈。當(dāng)身體進(jìn)入感知中，會(huì)在體驗(yàn)中以“主動(dòng)”的姿態(tài)介入，融入自己的想象力、創(chuàng)造力和感悟力使對(duì)象更加完滿，使藝術(shù)作品以一種全新的形式表現(xiàn)出來(lái)。人們更想體驗(yàn)的是在這個(gè)過(guò)程中的“感受美”，這種審美方式是動(dòng)態(tài)的，當(dāng)個(gè)體根據(jù)自己的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美趣味進(jìn)行修改、再創(chuàng)作時(shí)，主體能動(dòng)性已經(jīng)把這種固定的欣賞活動(dòng)變成了一種開(kāi)放、雙方共同互動(dòng)的審美活動(dòng)，在審美主體與藝術(shù)作品二者間的交流中獲得感知、理解和認(rèn)知。此時(shí)獲得的參與互動(dòng)性審美體驗(yàn)是不同于傳統(tǒng)的、被動(dòng)的審美體驗(yàn)。這種身體介入的體驗(yàn)是一種主體性行為，使理解活動(dòng)在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。

伽達(dá)默爾認(rèn)為“體驗(yàn)如奇遇一般”[12]，生命的意義和價(jià)值在每一次的體驗(yàn)中顯現(xiàn)和提升，而自我是在一次又一次的體驗(yàn)中形成和成長(zhǎng)的，不但需要有對(duì)象去借助感覺(jué)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，同時(shí)它也必須是主動(dòng)性的體驗(yàn)感覺(jué)，手工藝品帶給人們的恰恰是這種審美體驗(yàn)的感覺(jué)。

在手工藝品的欣賞和制作過(guò)程中，人可以利用充分的主體性對(duì)其展開(kāi)豐富的想象，獲得享受的感覺(jué)，使人們以旁觀者的身份對(duì)世界和自身進(jìn)行反思。這種審美主體的再創(chuàng)造活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的確證。

四、結(jié)語(yǔ)

工業(yè)化和機(jī)械化的社會(huì)導(dǎo)致了人的片面化、理性化，心靈是人精神的棲息之所，人如果失去這個(gè)家園，那么人本身的平衡狀態(tài)就會(huì)被打破，就會(huì)失去歸屬感而變得孤獨(dú)迷茫。手工藝品實(shí)際上可以幫助人們重拾家宅的感覺(jué)，它是一種人類與自己內(nèi)心對(duì)話的審美活動(dòng)，一旦進(jìn)入這個(gè)過(guò)程，就進(jìn)入了一種自由的狀態(tài)，當(dāng)人們?nèi)ビ|摸或者親手去制作、領(lǐng)悟這些手工藝品時(shí)，所領(lǐng)悟到的意義自始至終都是超越其自身?yè)碛械淖畛醯囊饬x，所得到的是人格的整體復(fù)蘇。手工藝品飽含著人的溫度、情感，承載著工業(yè)產(chǎn)品所不具有的文化審美價(jià)值，在當(dāng)下工業(yè)文明中展現(xiàn)出另外一種文化形態(tài)。

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[12]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.北京：商務(wù)印書館，2010：104.

作者簡(jiǎn)介：

雷敏，女，山西平遙人，吉首大學(xué)在讀碩士，研究方向：文藝學(xué)。