以山東五月十三祭天習俗為例的關公信仰研究

2021-09-10 07:22:44秦鳳伶

今古文創 2021年21期

【摘要】民間信仰是民俗學中的重要概念，關公崇拜是民間信仰的一種形式，也是中國傳統文化的一個重要符號。自從關羽封神以來，民間各種關公祭祀活動至今長盛不衰，已經脫離了宗教性質，開始逐漸成為民眾的日常活動，并作為民眾的精神寄托所存在。關公崇拜構建了民眾對道德品質的心理需求，反過來民俗文化的變遷也在塑造關公信仰。民間關公崇拜的信仰習俗變化，一定程度上反映了社會的變遷，如何更好地傳承關公信仰是需要思考的問題。

【關鍵詞】區域性民間信仰;關公崇拜;民俗文化

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）21-0048-03

一、民俗學中的民間信仰研究

民俗學的研究，離不開大眾的日常生活，鐘敬文先生早在著作中提到，民俗學的研究對象是“一個國家或民族中廣大人民（主要是勞動人民）所創造、享用和傳承的生活文化” ①（鐘敬文，1987），不同的國家、地區，不同歷史文化背景，都是塑造當地民俗的因素。“民”作為民俗的主體，特定群體中的人，在日常生活中構建并傳承了民俗文化。因此可以說民俗源于民眾的日常生活世界，而民眾的生活世界不僅僅局限于民眾的世俗生活，他們的精神信仰生活亦是民俗學的研究范圍。

關于民間信仰的概念，最早來源于泰勒的萬物有靈論，原始人持有的世界觀不足以支撐其對所處世界的所有事物進行科學解釋，因而產生了一種原始的信仰觀念，認為萬物有靈，所有事物人格化，為他們賦予了靈魂，萬事萬物都有其靈魂掌管，并在此基礎上產生了圖騰崇拜、祖先崇拜等民間信仰。這種信仰觀念一直延續到近代社會，直到近代科學發展以后這些民間信仰便不再占據主流地位。但是在社會層面上，民間信仰在傳承的過程中已經融入民眾的日常社會生活，作為一種傳統文化被吸收成為民俗的一部分內容。蕭放認為，“民間信仰是民眾對待自然社會的一種精神態度” ②（蕭放，2010），他認為信仰不同于迷信，信仰是民眾的一種情感需要，來滿足他們對生活的認知，為他們的生活提供理論指導。烏丙安通過比較民間信仰與宗教之間的區別，將民間信仰和宗教的概念區分開來。民間信仰與制度型宗教不同，往往是自發的，與集體生活緊密關聯，通過儀式活動反映了民眾的心理需求。由于缺乏統一的組織、教義，民間信仰也被華裔學者楊慶堃稱為“擴散性宗教”，他認為民間信仰將世俗生活和世俗制度連接在一起，通過祭祀典禮、祖先崇拜、英雄崇拜等儀式活動，使其與社會秩序產生聯系。總而言之，民間信仰一方面承載著民眾日常生活的需求，是特定區域社會中形成的特定文化民俗，另一方面也具備構建社會秩序的功能，有些民間信仰是基于統治階級治理需要而構建出來的。

二、作為民間信仰的關公崇拜

中國本土的民間信仰復雜多樣，但往往被排斥在制度性宗教之外，并且由于其他宗教傳教的原因，學者們曾一度將中國的民間信仰與迷信、反科學等形象掛鉤，直接否定了中國民間群眾的日常生活習俗信仰。不過由于現在研究的深入，學者們開始重視作為當地文化傳統和社會習俗的民間信仰，強調中國本土的民間信仰在廣義上可以看作“一種原生態的宗教——文化現象群” ③（張志剛，2018），這種民間信仰既包含了宗教性質的功能與屬性，也存在文化上的民風民俗等日常活動的傳承。可以說，中國本土的民間信仰體系，是世俗性和神圣性的統一，是宗教與民間大眾習俗、文化、歷史相融合的產物，是鄉土社會原生態社會背景下民眾對宗教與日常生活的理解，是一種區域性的解釋日常生活的價值體系。民間信仰的神靈體系有其具體的分類，漢族民間信仰大致可以分為“祖先崇拜、人鬼信仰、神明信仰、自然信仰和巫術信仰” ④（邢莉，2016），關公崇拜是由于歷史的推進，民眾將歷史中的著名英雄人物創造成神明的民間信仰，并由歷朝不斷推崇強化演變至今，是與中國傳統歷史文化緊密連接的神明信仰。

關公，其作為人的形象即關羽，是三國時期蜀國劉備的屬下，在當時曹操曾一度想要將關羽收歸己用，但關羽顧念舊情選擇忠于劉備，并成為了劉備的得力干將。由于歷史故事的不斷演化，尤其是《三國演義》突出顯示了關羽的文武雙全，有勇有志，忠肝義膽，后人將關羽與孔子并稱為武圣人與文圣人，逐漸開始推崇關羽忠義的事跡，成為了忠義精神文化的代表人物。早在五代時期，關羽就作為劉備的追隨者進行陪祀，建立關廟的最早記錄是在隋唐時期，明清時期關公已經成為道教重要的神了。

根據史書的歷史記載和相關關公崇拜的文化研究，關羽武圣人形象的塑造包括兩方面，一是統治階級的政治需求，二是民眾日常生活中對美德的心理需求。根據史料記載，“關羽的身份在隋朝時開始發生轉變，佛教最先將關羽納入宗教體系” ⑤（王亞楠，2019），佛教通過杜撰關羽顯圣的事例來傳教，開始將關羽神化。唐朝時期關羽作為神明已經有關帝廟受大眾祭祀參拜了，宋代受統治者不斷追封關羽的稱號的影響，關羽的神圣形象逐漸被主流社會所認可。但也有學者認為封號可能是當地通報顯靈事件之后自下而上的請封⑥（朱海濱，2008），封號的意義代表了統治階級對地方民間信仰的認可。明清時期，統治者對關公的崇拜更甚，順治九年（1652年）封關羽為“忠義神武關圣大帝”，使關羽成為與孔子并列的“武圣”。統治階級對關羽的封號極大地推動了關公崇拜在民間的發展。另一方面，民間信仰的主體是“民”，民間信仰的世俗性也體現在滿足民眾精神生活需求上。梁啟超認為中國的民間信仰存在“崇德報功觀念”，祭祀是為了向有恩于我們的事物回報。關公作為三國時期的一員大將，為保家衛國立下功勞，保護了國家的子民，所以百姓為了回報英雄為社會做出的貢獻，在他死后為他立廟祭祀，報答自己的感激之情。另外，關羽的事跡被寫入小說傳記中，一方面傳奇性的故事滿足了民眾休閑娛樂生活，同時也表達了戰亂時期民眾對保護家園的英雄的尊敬和崇拜，以及對良好的社會道德風氣的追求。

三、山東地區的關公崇拜現象

關羽的故鄉是山西，所以最早出現關公崇拜的地方也是山西一帶。“山西省運城市解州鎮是關公故里，圍繞關公形成的關公祖廟信俗內涵極其豐富……這里自古以來都要在每年的農歷六月二十四關帝生辰、四月初八及九月初九舉行廟會，久之形成習俗，一直沿襲下來”（中國非物質文化遺產網，關公信俗）。后來隨著佛教和道教對關公崇拜的推廣以及統治階級的認可，逐漸傳播到其他地區，甚至現在海外許多國家的華人也非常信奉祭拜關帝。關公崇拜在明清以前傳播并不廣泛，主要集中在山西以及關羽生前生活過的地區，明朝初年，為了解決山東地區因為自然災害和戰亂導致的人口銳減問題，鼓勵外地居民遷移到山東。“大量山西、河北移民遷徙至山東，山西籍移民的涌入，對關帝信仰的進一步普及起了推動作用。” ⑦（王亞楠，2019）移民早已將關帝信仰融入到日常生活中，來到山東之后也將祭祀關帝等文化習俗帶到了當地。

提到關公祭祀的日期，說法并不統一。在河南洛陽，“關林廟會于每年春、誕、秋三祭日即正月十三、五月十三、九月十三舉行，祭祀儀式匯集了獅舞、鼓舞、武術、雜技、面塑、海神、高蹺曲子等洛陽地方民間藝術，同各種信俗傳說融為一體”（中國非物質文化遺產網，關公信俗）。在山東濟南，五月十三祭天習俗流傳很久，每年農歷的五月十三日，會祭拜關公，在濟南柳埠鎮一帶，還會前往當地的天齊廟舉辦祈雨儀式。根據當地老人所言：

俗話說大旱不過五月十三，五月十三都說是關老爺生日，也有的說五月十三是關公“磨刀日”，傳說龍王禍害百姓，大地一片干旱沒有雨水莊稼長不出來，百姓沒飯吃，就去關公廟祈禱求雨，關公聽到了之后就去在五月十三這一天磨刀討伐龍王，讓龍王為百姓降下雨水，后來每到五月十三關公就會去磨刀，磨刀就會下雨，下雨就是吉祥，就說明在這以后一年里都是“風調雨順”的。所以后來五月十三這天家家戶戶都開始包餃子供養關老爺，感謝他為我們做的好事，也是向他求雨，保佑我們莊稼的收成好。

民間的各種歲時節慶儀式往往是民眾在日常生活中對天氣變化和社會動態的觀察，祭天活動實際上是人民群眾在面臨天災時，借助關公來表達自己對命運的抗爭。祭天儀式紀念關羽忠義精神的同時又體現了人民對美好生活的追求，也是人民群眾面臨天災的精神寄托。現如今，五月十三祭天習俗已成為濟南市第一批非物質文化遺產，但祭天活動逐漸發展為一種民眾的娛樂休閑活動。根據訪談發現，當問“五月十三是什么日子”時，年輕一代并不知道，也沒有人了解這個祭祀習俗的由來。在過去生計方式以農業為主的農村，糧食收獲與當年的氣象直接關聯，雨水充沛意味著莊稼的收獲會豐收，干旱天氣收成不好則可能會難以維持生計，民眾將希望給予關公，一方面體現了關公為國為民的英雄形象深入人心，受到百姓愛戴和信任，另一方面，是民眾將信仰納入了自己日常生活世界，精神信仰與日常生活息息相關，當日常生活中的物質需求無法得到滿足時，常常會從信仰中獲得安慰，而不是尋求統治階級的幫助，在一定程度上緩解了民眾與統治階級的矛盾。在現代社會中，大部分人處于城市生活，很少與糧食的生產直接發生聯系，天氣的變化對城市居民影響較小，所以逐漸沒有年輕人知道五月十三的祭祀活動了。

四、民俗傳承現狀分析

民間信仰作為一種民俗文化，與本土的歷史文化傳統密不可分，并以傳統文化的形式影響著人們的日常生活。民俗文化的傳承不僅是民眾學習生活技能，從而達到滿足獨立生存的需求，其重要作用也體現在構建人類的精神世界，滿足人類精神或者情感上的需求。這種精神需求包括對知識的需求，對積極向上的生活態度的需求，對良好社會風氣的需求，以及滿足人們休閑娛樂生活的需求。通過民俗文化的傳承和民間信仰的建構，關公信仰文化傳承可以將關公的忠義精神以信仰民俗的形式傳遞給下一代，并反過來激勵后代崇尚優秀道德文化精神，各種祭祀活動擴大了關公信仰的影響力，通過關公崇拜潛移默化影響民眾的道德觀念，樹立了優秀的道德榜樣，一定意義上也將關公文化所代表的道德觀念與價值理念傳遞到大眾生活之中，有利于社會層面的良好道德風尚的建設。

由于民俗傳承不僅是文化象征符號的表達，更是民間群體現實需求的反映，在一個特定地區特定的歷史時期內，人民對民俗的需求也是特定的，當區域內的自然或社會環境發生變化后，其內部群體對民俗文化的需求也會發生變化，民俗文化事象也在發生變化，來適應新的生活環境，當舊的文化民俗事象不適應當前社會變遷時，就會被摒棄。當現代社會文化不再以自給自足的小農經濟為經濟基礎時，五月十三祭拜關公祈雨的習俗就不再適應當前社會人們的心理需求，因而逐漸無法得到傳承。現代社會受商品經濟的影響，關公崇拜更多的是作為財神進行供奉，體現了現代人對物質的追求，并且祭拜儀式融入日常生活，很少有大型的集體祭拜活動，祭拜也不再注重氣候節氣的變化，這就是文化變遷所帶來的民俗文化的涵化。

關公崇拜一直在傳承，但其舊有的文化內涵在逐漸發生著改變，五月十三祭天習俗雖然已經不適用于當代社會，但其包含著歷史上普通人民群眾對美好生活的質樸追求，是一筆精神財富，如何更好地保存原有的民俗是當今學者需要思考的問題。民俗傳承的方式多種多樣，以傳承途徑分類大致可以分為“口頭傳承、行為傳承、心理傳承與文字傳承”。五月十三祭拜關公習俗有年長的人通過敘事、傳說故事、諺語等方式的口頭傳播，也有“包餃子祭拜關公”的行為傳承，但顯然在年輕一代中并沒有得到很好傳承。首先，要想更好的傳承需要有特定的場域。過去，村落是發生民俗傳承的重要場所，民俗傳承發生在村莊里人們的日常生活中，包括各種祭拜儀式。由于社會城市化建設的快步發展，村莊的規模已經不能適應民俗傳承的需求，這就需要城市建設者提供相應的場所營造出民俗傳承的場合，比如修繕關公廟，舉辦大規模祭拜儀式等。其次，民俗需要傳承人專門的完整的傳遞。在老一輩人口中的民間信仰很難使其具體化，需要有專業知識的人進行完整的傳授和表演出來，才能使后來的人對民俗知識有清晰完整的認識。他們恪守民俗文化的規范，熟悉民俗信仰中的制度與規則，并能在日常生活中實踐，即使社會文化發生變遷，他們也能保持民俗文化的原始性不偏離，在文化傳承中占有重要地位。總而言之，民俗文化的傳承任重道遠，還需要各方的共同努力，為民俗文化的傳承與保護貢獻自己的力量。

注釋：

①鐘敬文：《新的驛程》，中國民間文藝出版社1987年版，第399頁。

②蕭放：《文化遺產視野下的民間信仰重建》，《探索與爭鳴》2010年第5期，第61頁。

③張志剛：《中國民間信仰研究的幾個關鍵問題》，《民俗研究》2018年第4期，第15頁。

④邢莉：《民俗學概論新編》，北京師范大學出版社2016年版，第226頁。

⑤王亞楠：《明清山東關帝信仰研究》，山東師范大學碩士學位論文2019年，第9頁。

⑥朱海濱：《祭祀政策與民間信仰變遷：近世浙江民間信仰研究》，復旦大學出版社2008年版，第21頁。

⑦王亞楠：《明清山東關帝信仰研究》，山東師范大學碩士學位論文2019年，第15頁。

參考文獻：

[1]鐘敬文.新的驛程[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2]蕭放.文化遺產視野下的民間信仰重建[J].探索與爭鳴，2010，（05）.

[3]張志剛.中國民間信仰研究的幾個關鍵問題[J].民俗研究，2018，（04）.