從文化、 理論和實踐三重維度探究谷文昌精神

【摘要】 谷文昌精神是中華優秀文化的重要組成部分，具有豐富的文化、理論與實踐意蘊。從文化層面分析，谷文昌精神是在中華優秀傳統文化、革命文化及社會主義先進文化中孕育、形成和發展的重要文化資源。從理論層面分析，谷文昌精神對加強新時代黨的執政能力建設、文化建設及生態建設具有重要的理論價值，有助于幫助人們樹立正確的政治價值觀、文化價值觀及生態價值觀。從實踐層面分析，通過創新內容與形式、實踐養成及機制保障等方式，不斷推進谷文昌精神的時代化、大眾化及常態化，進而提升整個社會的文明程度，為增強國家文化自信提供精神養料。

【關鍵詞】 谷文昌精神;文化基因;理論價值;實踐路徑

【中圖分類號】D262? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0074-04

馬克思認為，人們的思想觀念的產生與人們的實踐活動密不可分。谷文昌精神就是在一定的社會關系和實踐條件中所形成的，并隨著實踐不斷完善和發展。作為中華文化的重要組成部分，谷文昌精神將隨著時代的發展以更加深邃的理論性和實踐性，融入人們的日常生活中，進而提升整個社會的文明程度。今年是中國共產黨建黨100周年，也是谷文昌誕辰106年，在新的時間節點上進一步傳承和弘揚谷文昌精神具有深遠的歷史意義。

與此同時，當前我們正處在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局的時代背景下，各種文化相互激蕩、西強東弱的輿論格局沒有改變，推進谷文昌精神的日常生活范式與學術研究范式的融合發展，有助于堅定文化自信。黨的十九屆五中全會指出：“推動形成適應新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風尚及行為規范。”因此，在新時代的背景下研究谷文昌精神是一項重要的理論和實踐課題。

一、谷文昌精神蘊含的文化基因

文化作為一種鐫刻著國家精神詩史的價值符號，是一個國家生存與發展的重要力量。可以說，人類社會文明的每一次發展都伴隨著文化的歷史性進步。谷文昌精神作為時代精神的重要產物，承載著豐富的文化意蘊。從溯源上看，谷文昌精神來源于中華優秀傳統文化、根植于革命文化、形成于社會主義先進文化。從內涵上看，谷文昌精神是一位基層干部堅持“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”的原則，為官一任、造福一方百姓的真實寫照。習近平總書記多次贊揚福建東山縣的縣委書記谷文昌以幾十年默默奉獻的精神，帶領當地群眾在沿海建立了惠及子孫后代的防護林，并號召廣大黨員干部要像谷文昌學習，要追求不求急功近利的“顯績”、要創造澤被后人的“潛績”的政績觀。黨的十九屆五中全會提出“要弘揚黨和人民在各個歷史時期奮斗中形成的偉大精神，推進公民道德建設。”這些內容闡明了谷文昌精神在社會文化建設中具有一定的重要性，從不同時期的文化進行研究，有助于加深對谷文昌精神的理解。

（一）源自博大精深的中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化深植了谷文昌精神的文化根基，也是實現中華民族偉大復興的文化動力。谷文昌精神是中華優秀傳統文化中勤政愛民行為的時代體現。中國人自古就有勤政為民的優良傳統，并主張民惟邦本、政得其民、為政以德及水能載舟亦能覆舟等從政理念。谷文昌在東山島任職期間把提高百姓生活水平放在第一位。

20世紀50年代的東山，是一座“春夏旱災，秋冬風沙害”的荒涼沙島。為改善當地人的生存環境，谷文昌曾發出“不治服風沙，就讓風沙把我埋掉”的誓言，發揚愚公移山的精神，帶領廣大人民群眾植樹造林，以實際行動讓東山島這只“沙土蝴蝶”變成“綠色蝴蝶”，飛舞在祖國的東南沿海。

谷文昌的一生是清正廉潔的真實寫照，任職期間反對公車私用、以權謀私等行為，去世后對于公家的物品提出“活著因公使用，死后歸還國家”的主張，體現了一位共產黨員的高尚品質。谷文昌精神是谷文昌事跡的高度概括，也是對中華優秀傳統文化中勤政為民、清正廉潔精神的時代詮釋。在新的歷史條件下，我們要促進文化資源自身的內生演化，不斷推進中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

（二）根植于銳意進取的革命文化

理論要與實踐相統一，否則理論就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。谷文昌精神是在實踐過程中形成的。如果說中華優秀傳統文化在無形中培養了谷文昌良好的個人品質，那么自1921年中國共產黨成立以來，在革命實踐中形成的革命文化是谷文昌精神形成的重要現實基礎。谷文昌是河南人， 1944年加入中國共產黨，曾參加過抗日戰爭和解放戰爭，解放軍南下時，隨即加入解放與建設福建的運動中。作為優秀的共產黨員，谷文昌用實際行動踐行了“共產黨人沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，始終堅持人民至上的理念。

（三）形成和發展于生機勃勃的社會主義先進文化

谷文昌精神在新時代的發展豐富了社會主義先進文化的內涵，社會主義的先進文化又拓寬了谷文昌精神的廣度和深度。社會主義核心價值觀深刻地反映了社會主義先進文化的核心內容。谷文昌精神與社會主義核心價值觀具有相似的價值取向，都主張愛國敬業、以人為本等思想，希望社會保持安定有序及和諧發展的態勢。

與此同時，谷文昌精神與習近平總書記提出的生態文明思想具有一致性。首先，谷文昌治理風沙的原因與習近平生態文明思想的初心是一樣的，都是以改善居民的生存環境、建設美麗中國為目的。其次，谷文昌精神與習近平生態文明思想奉行的原則是一致的，都注重對自然資源的保護，不走先污染后治理的老路。最后，谷文昌精神與習近平生態文明思想都產生了深遠的影響，有利于社會的可持續發展。總的來說，谷文昌精神的存在與中華優秀傳統文化、革命文化及社會主義先進文化具有內在的統一性及發展的連續性。

二、谷文昌精神體現的理論價值

時代是思想之母，實踐是理論的源泉。谷文昌用實際行動踐行了對黨和人民的錚錚誓言，化解人與人、人與自然矛盾的方式，為人們解決現實問題提供了一種新的典范。除了對谷文昌精神蘊含的文化基因進行研究外，不斷拓展研究內容的廣度、深度和厚度，讓谷文昌精神在時代的發展中歷久彌新。深入研究可以發展，谷文昌精神還具有豐富的理論價值。

（一）為加強黨的執政能力建設樹立了正確的政治價值觀

任何政治建設行為都要具備一定的政治合法性，符合正確的政治價值觀，才能得到社會成員的認可。谷文昌精神具備著以人為本、清正廉潔的政治價值觀，體現出我們黨作為馬克思主義執政黨對于推進社會主義現代化建設的優越性。

1945年黃炎培與毛澤東在延安窯洞里關于歷史周期律的深刻對話，是我們黨探索民主新路的重要思考。新中國成立以來，我們黨不斷以“趕考”的心態和自我革命的勇氣來加強黨的執政能力建設。谷文昌的先進事跡充分體現了黨的基層干部對人民的深厚情懷和建設社會主義的堅定信念。反腐倡廉也是加強黨的政治建設的重要環節，只有守住廉潔自律的關口，才能更好地得民心和暖民心。谷文昌帶領廣大人民群眾種下了千千萬萬棵木麻黃，但是他的家里連一張像樣的桌子都沒有。針對子女的工作問題，谷文昌也沒有以自家利益為先，而是始終堅持集體利益大于個人利益。從這些事跡中就能明白人們為什么親切地稱呼谷文昌為“谷公”。每到逢年過節，福建有個習俗：“先祭谷公，再祭祖宗”，體現了谷文昌在人民心中的重要地位。新時代黨的政治建設要學習谷文昌精神中以人為本、清正廉潔的政治價值觀，以毛澤東同志倡導的“兩個務必”為原則，不斷推進黨的自我革命向縱深發展。

（二）為新時代加強文化建設提供了正確的文化價值觀

沒有脫離思想、價值和信仰的文化。谷文昌精神是中華文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表現形式。黨的十九屆五中全會提出推進社會主義文化強國建設的三項舉措：提高社會文明程度、提升公共文化服務水平及健全現代文化產業體系。新時代谷文昌精神具有深厚的文化價值，大力弘揚谷文昌精神，有助于展現我們的價值觀自信和文化自信，提高社會發展的文明程度。福建地區要聚焦發展以谷文昌為主的文化旅游產業，建設一批具有文化意蘊的地區級景區。以講好谷文昌故事為著力點，有助于加強不同文化的多層次對話。總體來看，谷文昌精神為加強新時代的文化建設提供了豐富的文化資源。

（三）為解決人與自然的矛盾提供了正確的生態價值觀

人與自然是客觀現實的存在，勞動是促進人與自然關系發展的中介。人通過實踐并發揮一定的主觀能動性，能幫助人們更好的認識世界和改造世界。正確處理人與自然的關系，加強生態環境保護是一項功在當代、利在千秋的偉大事業。

20世紀50、60年代谷文昌在福建任職期間，嘗試提出了“筑堤攔沙、搬土壓沙、種草固沙、造林防沙”四種治沙方案，不斷在失敗中摸索出木麻黃這一適合當地種植的樹種，并采取旬旬造林的方式，根據不斷的季節、氣候，觀察風沙的變化，制定合適的種樹方案。治理風沙綠化海島的嘗試，實現了東山人以肥沃的土地養育后代、以綠水青山建設家園的美好愿景。這一舉措不僅改變了東山人飽受風沙侵蝕的生存現狀，而且也為國家生態建設提供了新的樣本。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態理念，闡明了環境保護與經濟發展之間的辯證統一關系。同時，加強人們對于環境保護的生態意識，有助于提升人們的共享思維，更好地推進可持續發展戰略。全國綠化委員會辦公室專職副主任胡章翠在2020中國國際生態競爭力峰會上指出：“目前我國森林覆蓋率達22.96%，草原植被綜合蓋度提高到55.7%，沙化土地面積年均減少19.8萬公頃。”由此可以看出，當前我們國家正在努力走向生態文明的新時代。谷文昌精神中對于人與自然和諧發展的思想觀念與習近平生態文明思想具有一致性，都有助于引導人們樹立正確的生態價值觀。

三、新時代繼承和弘揚谷文昌精神的實踐路徑

當前，我們正處在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，面對國內外復雜的環境變化，要堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，推進谷文昌精神的創造性轉化與創新性發展。正如黨的十九屆五中全會指出：“弘揚黨和人民在各個歷史時期奮斗中形成的偉大精神”“拓展新時代文明實踐中心建設”。谷文昌精神是我國優質文化資源的突出表現，大家要在新時代不斷傳承和弘揚谷文昌精神，創新內容與形式實現谷文昌精神的時代化，以日常化的實踐積累推進谷文昌精神的大眾化，以相應的機制保障谷文昌精神的常態化。

（一）創新內容與形式，推進谷文昌精神的時代化

谷文昌生活的年代是一個精神需求高于物質需求的時代，而今天是一個更加注重物質世界的物化時代。人們的精神供給滯后于物質的快速發展，如何推進人們的精神文明與物質文明的協同發展是我們面臨的重要問題。

谷文昌精神是過去時代精神的產物，也將隨著新時代的發展不斷歷久彌新。在新的時代條件下，要挖掘谷文昌精神的當代價值，創新谷文昌精神的內容與形式，推進谷文昌精神的時代化。首先，在內容上，要學習谷文昌熱愛祖國和人民的崇高情懷和發揮共產黨員的先鋒模范作用。當前，我們正處在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，廣大黨員干部要樹立正確的政績觀，堅持真干實干的精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢“添磚加瓦”。其次，在形式上，要利用融媒體技術手段大力宣傳谷文昌精神。人在哪里，我們的宣傳陣地就在哪里。根據中國互聯網絡信息中心的數據顯示，截止到2020年12月，我國的網民規模達9.89億，互聯網普及率達70.4%，較2020年3月提升5.9個百分點。由此可見，網絡空間是宣傳谷文昌精神的“新大陸”。可以利用網絡技術，運用微博、微信及抖音等新興媒體，發布短視頻、公眾號等形式，利用信息化時代碎片化的特征吸引人們的眼球。線下開展谷文昌精神進高校、進黨政機關的宣講活動，舉辦講座、演講比賽來豐富宣傳形式。總之，要不斷拓寬宣傳谷文昌精神的陣地，堅持因時而異，以精湛的內容和多樣化的宣傳形式來助推谷文昌精神的時代化。

（二）注重實踐養成，促進谷文昌精神的大眾化

實踐是理論與人之間的橋梁和紐帶。谷文昌精神不是晦澀難懂、束之高閣的文化資源，只有平時養成真學真懂真信的良好習慣，才能深刻體會到這一思想的精髓。一定程度上來看，要實現谷文昌精神的大眾化關鍵是看宣傳的質量和受眾群體的數量。

正如馬克思所認為的，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。凡是與人相關的事物都是復雜的，要擴大學習谷文昌精神的覆蓋面，就要采取相應的對策。一方面，在提高宣傳的質量上，要以人民群眾喜聞樂見的方式讓谷文昌精神“飛入尋常百姓家”。可以通過舉辦豐富多彩的鄉村文化節，以戲劇、舞臺及歌曲等方式，提高人民群眾學習谷文昌精神的積極性。反對以往古板、僵硬的文化宣傳形式，要將總體上的“漫灌”與因人而異的“滴灌”相結合，不斷促進谷文昌精神的大眾化。另一方面，在提高受眾群體的數量上，要因人而異地滿足多主體的文化需要。在國家層面，政府要制定切實可行的文化制度和相關的法律制度，廣大黨員干部要發揮先鋒模范帶頭作用。在社會層面，要營造良好的社會氛圍。正所謂，人與環境的關系是相互影響的。人是環境的產物，也在不時地改變環境。在個人層面，青少年是社會發展的重要力量，通過學習谷文昌的先進事跡，幫助青少年樹立正確的價值觀，系好人生的第一粒扣子，打好人生成長的底色。總的來說，就是從國家、社會及個人三個層面不斷擴大學習谷文昌精神的受眾群體，提高宣傳的質量，從量的積累到質的飛躍上實現谷文昌精神的大眾化。

（三）建立機制保障，推進谷文昌精神的常態化

常態化是事物發展趨于固定化、長期化及正常化的一種合乎情理的發展趨勢。針對推進新時代谷文昌精神的常態化，要反對形式主義，建立多元主體共建的機制和榜樣激勵機制，調動廣大人民群眾參與的積極性。

當前，思想文化和價值理念的多樣性，技術領域的變革和利益格局的調整，使各種力量的競爭成為常態。國內外環境競爭的“變”與人們尋求以機制保障谷文昌精神發展常態化的“不變”，兩者是辯證統一的關系。“變”與“不變”都遵循了事物發展的客觀規律，我們要立足長遠發展，建立制度化、常態化的長效機制，推進谷文昌精神與時代發展的高度融合，進一步實現“不變”與“變”的統一。

四、結語

谷文昌精神是不同時代思想精華的組合體。中國特色社會主義進入新時代以來，它所承載的理論價值將煥發新的生機活力。從文化傳承的角度看，谷文昌精神反映了文化發展的連續性。正是中華文化不斷發展的連續性，構成了中國作為一個文明型國家不斷崛起的事實。要合理保護、整合和利用中華文化的資源優勢，不斷推進偉大精神的時代化大眾化及常態化，以我國厚重的文化資源稟賦推進國家發展的行穩致遠。在全面建設社會主義現代化國家的偉大征程中，我們要努力實現谷文昌精神的創造性轉化和創新性發展，為實現中華民族偉大復興的中國夢夯實文化自信的根基。

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作者簡介：

李星星，女，河北邯鄲人，西北民族大學馬克思主義學院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。