《金鎖記》中的敘述倫理研究

【摘要】 除了故事層面，《金鎖記》中的敘事倫理在敘述層面也同樣有跡可循。通過(guò)對(duì)敘述時(shí)間的鋪排調(diào)度，張愛(ài)玲把作品的倫理傾向涵容在敘述結(jié)構(gòu)里。在預(yù)敘與倒敘的反復(fù)跳轉(zhuǎn)中，倒錯(cuò)的時(shí)序安排與現(xiàn)實(shí)世界的非理性、倫理結(jié)構(gòu)的非常態(tài)遙相呼應(yīng)。另外，敘述視角同樣是《金鎖記》敘述倫理中一個(gè)較為重要的角度。在“內(nèi)聚焦”“外聚焦”和“零聚焦”的敘述視角中，“內(nèi)聚焦”因其可以直陳人物倫理處境及心理狀態(tài)而最具倫理表達(dá)優(yōu)勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】 《金鎖記》;張愛(ài)玲;敘述;倫理

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0013-04

在《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》中，熱拉爾·熱奈特將敘事分為三種含義：第一，指承擔(dān)敘事一個(gè)或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語(yǔ)，即故事;第二，指真實(shí)或虛構(gòu)的、作為話語(yǔ)對(duì)象的連接發(fā)生的事件，以及事件之間的連貫、反襯、重復(fù)等等不同的關(guān)系，即情節(jié);第三，指的仍然是一個(gè)事件，但不是人們講述的事件，而是從敘述行為本身考量，特指某人講述某事的事件，即敘述。由此可見(jiàn)，“敘事”同時(shí)囊括了“故事”和“敘述”的雙重內(nèi)涵。申丹也表示，“‘?dāng)⑹觥辉~與‘?dāng)⑹稣摺o密相連，宜指話語(yǔ)層次上的敘述技巧，而‘?dāng)⑹隆辉~更適合涵蓋故事結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)技巧這兩個(gè)層面。” [1]另外，從詞源的角度追溯，“倫理”一詞源于希臘文Ethos，最早意為品性、氣質(zhì)，或風(fēng)俗、習(xí)慣等，而倫理問(wèn)題即為人在共同體中建立的人際關(guān)系的問(wèn)題。就張愛(ài)玲自身的創(chuàng)作情況而言，倫理問(wèn)題也始終是其作品中關(guān)注的焦點(diǎn)。

人的倫理境況由社會(huì)倫理環(huán)境和生活倫理境遇這兩方面構(gòu)成。對(duì)于前者，張愛(ài)玲曾在《再版的話》中表示：“個(gè)人即使等得及，時(shí)代是倉(cāng)促的，已經(jīng)在破壞中，還有更大的破壞要來(lái)。有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過(guò)去。如果我最常用的字是‘荒涼’，那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉羞@惘惘的威脅。”[2]面對(duì)已經(jīng)破壞了的，或正在破壞中的社會(huì)倫理環(huán)境，“惘惘的威脅”是張愛(ài)玲最為深切的感受。對(duì)于后者，家庭倫理和情愛(ài)倫理始終是張愛(ài)玲小說(shuō)中經(jīng)久不衰的話題，并且它們往往都具有一定的生活真實(shí)性。1971年水晶在舊金山采訪張愛(ài)玲，張愛(ài)玲就曾實(shí)言相告：“《傳奇》里的人物和故事，差不多都‘各有其本。’”[3]張愛(ài)玲的弟弟張子靜也回憶說(shuō)：“她的小說(shuō)人物，可說(shuō)俯拾即來(lái)，和現(xiàn)實(shí)人物的距離只有半步之遙。在她生活周邊的知情者，一看她的小說(shuō)就知道她寫的是哪一家的哪一個(gè)人。”[4]

誠(chéng)然，倫理問(wèn)題是張愛(ài)玲小說(shuō)中重要的問(wèn)題之一。縱覽已有的研究成果，對(duì)于張愛(ài)玲小說(shuō)中的敘事倫理，已有不少學(xué)者就具體文本，從故事層面對(duì)其做出較為詳盡的闡述。但張愛(ài)玲作品中的倫理表達(dá)不僅僅體現(xiàn)在主題內(nèi)容上，在形式布局中，作者的倫理意識(shí)同樣有跡可循，可學(xué)界對(duì)這一方面的關(guān)注尚有待提高。基于此背景，本文從敘事話語(yǔ)，即敘述的角度出發(fā)，以張愛(ài)玲的代表作《金鎖記》為考察對(duì)象，從整體關(guān)照和局部考察中分別擇出敘述結(jié)構(gòu)及敘述視角這兩個(gè)方面，詳細(xì)分析文本中所容納的倫理聲音。

一、敘述結(jié)構(gòu)中的倫理傾向

敘事結(jié)構(gòu)即為敘事的框架結(jié)構(gòu)。若敘事可分為故事和敘述，那敘事結(jié)構(gòu)同樣可由故事結(jié)構(gòu)和敘述結(jié)構(gòu)構(gòu)成。伍茂國(guó)表示，“小說(shuō)敘述倫理也無(wú)可避免地寄生于時(shí)間之中，因?yàn)闀r(shí)間是小說(shuō)藝術(shù)的須臾不可或缺的要素，它是小說(shuō)家對(duì)生活的把握方式和對(duì)各種感受、體驗(yàn)和想象的組織方式，也是小說(shuō)家結(jié)構(gòu)作品的主要手段之一”[5]。某種程度上，結(jié)構(gòu)問(wèn)題就是時(shí)間問(wèn)題。所以，敘述的結(jié)構(gòu)性處理也就是對(duì)敘述內(nèi)容的時(shí)間性處理。

“敘述時(shí)間指的是在作品本文中體現(xiàn)出來(lái)的情節(jié)演進(jìn)的時(shí)間秩序”[6]，因此，研究敘述時(shí)間就是將故事演變發(fā)展的真實(shí)時(shí)序，同作品中故事呈現(xiàn)的先后順序做比照分析。在《金鎖記》中，因?yàn)榈箶⑴c預(yù)敘的反復(fù)出現(xiàn)，故事發(fā)展的客觀時(shí)序同文本呈現(xiàn)的情節(jié)先后常常是不重合的。也恰恰是因?yàn)檫@些不重合，因?yàn)檫@些被刻意割斷、重組的自然時(shí)間線，《金鎖記》的倫理意圖在文本中招展自如。

主人公曹七巧的心靈異化過(guò)程是《金鎖記》的描寫重點(diǎn)。她本是麻油店小作坊人家的女兒，少女時(shí)期的曹七巧還是個(gè)真實(shí)鮮活的自然生命。由于哥嫂貪圖財(cái)禮，七巧嫁給了門第雖高卻身患軟骨癥的姜公館二爺。這樁各懷目的、相互利用的畸形婚姻，是七巧人性嬗變的開(kāi)始;以至于到了故事的最后，自愿戴上黃金枷鎖的七巧“有了一個(gè)瘋子的審慎與機(jī)智”。故而《金鎖記》開(kāi)篇即為倒敘：“三十年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮”，在這樣的倒敘中，故事的因果始末漸次展開(kāi)，并于文末再次回歸到當(dāng)下的時(shí)序中來(lái)：“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒(méi)完——完不了。”在倒錯(cuò)的時(shí)序安排中，現(xiàn)實(shí)世界的非理性、倫理結(jié)構(gòu)的非常態(tài)也隨之表露出來(lái)，正如趙毅衡所言，“情節(jié)的整齊清晰（主要是時(shí)序的整齊清晰）是整齊的道德價(jià)值體系的產(chǎn)物”[7]。在陳說(shuō)那些發(fā)生在三十年前的故事時(shí)，這一敘述結(jié)構(gòu)中的倫理傾向尤為顯著。

以分家為節(jié)點(diǎn)，《金鎖記》被分為上下兩部分。前半部分的敘述主要以故事發(fā)生的自然時(shí)序一以貫之，后半部分則復(fù)雜得多。哥嫂視七巧為商品的親情出賣使七巧不得不開(kāi)始戴上黃金枷鎖的殘酷生活。在那個(gè)環(huán)境里，一個(gè)健康的女孩子嫁給殘廢的病人、不久后被扶正就已是極大的恩惠;而被扶正的原因，不是同情她生活的灰暗與辛勞，而是“好教她死心塌地服侍二爺”。即便七巧的行為是毫無(wú)節(jié)制的放誕粗魯，言辭也充滿了肆意妄為的尖刻與傲慢，但在尚未分家之前，她大抵還是以一個(gè)受害者的身份出場(chǎng)，仍然置身于姜家這整個(gè)家族所認(rèn)可的倫理秩序里。這也不難理解，為何張愛(ài)玲對(duì)這一故事片段的時(shí)序安排是如此的中規(guī)中矩。

以七巧對(duì)往事的回憶——一個(gè)明顯的倒敘過(guò)渡，敘述時(shí)間被推進(jìn)至十年后姜家分家的場(chǎng)景，《金鎖記》的第二部分由此展開(kāi)。在描摹分家的具體情形之前，張愛(ài)玲先倒敘了七巧丈夫和婆婆的相繼離世，隨著又倒敘出七巧調(diào)查姜家田地房產(chǎn)的行跡，第二個(gè)倒敘完畢后就交代七巧在分家時(shí)放潑鬧事的形態(tài)。在頻頻的倒敘中，曹七巧加害者的面目已初現(xiàn)端倪。分家后的幾個(gè)月，季澤到訪，發(fā)覺(jué)了季澤真實(shí)目的的七巧從此自愿自覺(jué)戴上黃金的枷鎖。她自己不幸福，同時(shí)也不允許自己的子女幸福。因此，在這一故事片段的敘述中，被調(diào)和后的敘述時(shí)間分外跌宕有致。

在和女兒長(zhǎng)安的互動(dòng)里，作品先倒敘哥嫂前來(lái)上海探望七巧，“住不上十來(lái)天，末了永遠(yuǎn)是給她絮叨得站不住腳”，繼而敷陳春熹和長(zhǎng)安表兄妹之間正常的玩鬧被七巧視為春熹覬覦長(zhǎng)安家產(chǎn)而玩弄的手段。七巧因長(zhǎng)安遺失褥單而準(zhǔn)備第二天親自去學(xué)校興師問(wèn)罪，張愛(ài)玲先預(yù)敘了長(zhǎng)安哭了一晚上、因“不能在她的同學(xué)面前丟這個(gè)臉”而主動(dòng)放棄學(xué)業(yè)的結(jié)局，接著才詳細(xì)記敘長(zhǎng)安在半夜的心路歷程及后來(lái)的所作所為，最后又借七巧之口倒敘了她索討學(xué)費(fèi)不得而羞辱校長(zhǎng)一場(chǎng)的事跡。在敘寫七巧對(duì)長(zhǎng)安婚事的破壞時(shí)，小說(shuō)先倒敘長(zhǎng)安吸食鴉片上癮的原因：二十四歲時(shí)生痢疾，七巧不替她延醫(yī)治病反而勸誘她抽兩筒鴉片;后來(lái)姜季澤的女兒自作主張?zhí)骈L(zhǎng)安做媒，文本先后倒敘了七巧因賭氣而生病的事由，以及童世舫留學(xué)期間的情感變故。敘事時(shí)間在過(guò)去與當(dāng)下中反復(fù)跳轉(zhuǎn)，七巧在破壞女兒婚姻時(shí)的喪心病狂也于此呼之欲出，這個(gè)家庭中母女倫理的畸變不言而喻。

對(duì)于兒子長(zhǎng)白、兒媳芝壽乃至絹姑娘，七巧同樣是以一個(gè)加害者的身份自居。在講述七巧與長(zhǎng)白小家庭的故事時(shí)，倒敘和預(yù)敘的敘述手法在《金鎖記》中數(shù)見(jiàn)不鮮。芝壽嫁入姜家不久就遭到七巧的奚落與嫌棄;婚后，長(zhǎng)白被七巧拉回自己身邊盤問(wèn)個(gè)人隱私，芝壽“知道她婆婆又在那里盤問(wèn)她丈夫，她知道她丈夫又在那里敘說(shuō)一些什么事……明天他又該涎著臉到她跟前來(lái)了……多半他準(zhǔn)備先聲奪人，借酒蓋住了臉，找點(diǎn)碴子，摔上兩件東西……末了他會(huì)坐到床沿上來(lái)，聳起肩膀，伸手到白綢小褂里面去抓癢，出人意料之外地一笑”。芝壽倒在床上，“她怕這月亮光，又不敢開(kāi)燈。明天她婆婆說(shuō)：‘白哥兒給我多燒了兩口煙，害得我們少奶奶一宿沒(méi)睡覺(jué)，半夜三更點(diǎn)著燈等他回來(lái)——少不了他嘛！’芝壽的眼淚順著枕頭不停的流，她不用手帕去擦眼睛，擦腫了，她婆婆又該說(shuō)了：‘白哥兒一晚上沒(méi)回房去睡，少奶奶就把眼睛哭得桃兒似的！’”這一大段芝壽的內(nèi)心活動(dòng)既是預(yù)敘又是倒敘，如此錯(cuò)亂的時(shí)序布局恰巧呼應(yīng)了芝壽“這是個(gè)瘋狂的世界。丈夫不像丈夫，婆婆也不像婆婆。不是他們瘋了，就是她瘋了”的倫理直感。就連芝壽的死亡結(jié)局，也是由“她并沒(méi)有死——又挨了半個(gè)月光景才死的”這句預(yù)敘交代而知。預(yù)敘與倒敘并存的敘述時(shí)間打破了相關(guān)事件過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的自然發(fā)展順序，這種“歪曲時(shí)間”的敘述方式以碎片拼貼的形態(tài)變換了時(shí)序位置。對(duì)此，劉小楓認(rèn)為，“以碎片般的境界和怪異夸張的形式來(lái)攻擊生活中的荒唐，把世界切碎以抗議荒誕”[8]。混亂的敘述結(jié)構(gòu)中，充斥著非人道的壓迫與規(guī)約的婆媳倫理一目了然，張愛(ài)玲對(duì)這種荒誕詭譎的家庭倫理的抨擊也炳如觀火。

二、敘述視角中的倫理意圖

和敘述結(jié)構(gòu)類似，敘述視角也同樣是敘述倫理研究中一個(gè)較為重要的維度。敘述者對(duì)故事進(jìn)行觀察和講述的角度即為敘述視角，因而沒(méi)有視角的敘事是不存在的。小說(shuō)敘述者作為敘述的承擔(dān)者，無(wú)論是作品中的虛構(gòu)人物還是更接近作者本人的隱含作者，其視角的擇用必然會(huì)呈遞出特定的倫理身份，所以敘述視角也就成為作者在表明特定倫理傾向時(shí)一種重要的敘述技巧。

熱奈特曾引入“聚焦”這一概念，將敘事視角劃分為“外聚焦”“內(nèi)聚焦”和“零聚焦”（或稱“無(wú)聚焦”）三類[1]。當(dāng)敘述者呈現(xiàn)出來(lái)的信息量少于故事人物所知悉的信息量時(shí)，這便是“外聚焦”。“內(nèi)聚焦”即為敘述者只呈現(xiàn)出故事人物所知悉的信息量。以此類推，若敘述者呈現(xiàn)出的信息量多于故事人物的知悉范圍時(shí)，這種視角就是“零聚焦”。

這三種敘述視角在《金鎖記》中混融一氣、兼而有之，但具有倫理表達(dá)優(yōu)勢(shì)的主要是“內(nèi)聚焦”。“內(nèi)聚焦”對(duì)個(gè)體倫理的心理揭示有著極其重要的形式效果，它與個(gè)體倫理直接相連，堪稱表達(dá)個(gè)體倫理最為恰當(dāng)?shù)木劢鼓Ｊ健！督疰i記》中的“內(nèi)聚焦”是游移的“內(nèi)聚焦”，在故事的敘述過(guò)程中有著不同的聚焦人物。另外，《金鎖記》中“內(nèi)聚焦”的敘述視角相對(duì)隱蔽。作品中所有故事情節(jié)的發(fā)展推進(jìn)均由第三人稱和盤托出，這就致使使用“內(nèi)聚焦”形式來(lái)敘述的故事片段具有極強(qiáng)的迷惑性——粗略看來(lái)，它們的敘述視角同“零聚焦”非常相像。但“內(nèi)聚焦”是一種主觀視角，敘述中只能呈現(xiàn)故事的某個(gè)截面。并且，倘若把相應(yīng)片段中的第三人稱全部置換為第一人稱，置換后對(duì)文本的理解也不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。

被采用“內(nèi)聚焦”的形式來(lái)敘述內(nèi)心體驗(yàn)的有長(zhǎng)安、芝壽、季澤和七巧等人。在“內(nèi)聚焦”的敘述視角中，長(zhǎng)安和芝壽的無(wú)助無(wú)奈的倫理處境被清晰地放大出來(lái)。讓長(zhǎng)安主動(dòng)放棄婚姻的，是出于“只有千年做賊的，沒(méi)有千年防賊的——她知道她母親會(huì)放出什么手段來(lái)？遲早要出亂子，遲早要決裂”的顧慮。當(dāng)芝壽一個(gè)人直挺挺地倒在床上時(shí)，“她怕這月亮光，又不敢開(kāi)燈”，在生命的最后階段，芝壽“不讓他們給她放下帳子來(lái)。她怕”。很顯然，七巧的淫威給長(zhǎng)安和芝壽帶來(lái)了恐懼的生存體驗(yàn)，而恐懼在倫理學(xué)中本身便具有開(kāi)端與發(fā)生的意義，正如保羅·利科有言：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界。”[9]可以說(shuō)，恐懼是長(zhǎng)安和芝壽在個(gè)人生存困境里最為鮮明顯豁且深刻持久的內(nèi)心感受，這種恐懼又經(jīng)由“內(nèi)聚焦”敘事視角纖毫畢見(jiàn)的描摹與刻繪，在那個(gè)小家庭中，由七巧所主導(dǎo)的倫理環(huán)境的兇險(xiǎn)惡毒便一覽無(wú)余了。

至于季澤和七巧的叔嫂倫理敘述——面對(duì)七巧曖昧陰郁的挑逗和似真亦假的試探，姜季澤“心里也動(dòng)了動(dòng)”，但他終究拒絕了，因?yàn)椤耙粫r(shí)的興致過(guò)去了，躲也躲不掉，踢也踢不開(kāi)，成天在面前，是個(gè)累贅。”真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白中滿是明哲保身的狡黠算計(jì)。姜季澤之所以能夠維持住這段叔嫂倫理的基本體面，不是因?yàn)樗麑?duì)七巧沒(méi)有動(dòng)情，也不是出于道德規(guī)訓(xùn)的嚴(yán)格自律，而是權(quán)衡個(gè)人利害得失之后的理性判斷。每個(gè)人的選擇都是自己當(dāng)時(shí)認(rèn)知范圍內(nèi)的價(jià)值最大化，在季澤的價(jià)值取向里，情愛(ài)倫理是要讓位于利益考量的。

分家之后季澤登門拜訪，妄圖利用七巧對(duì)自己的感情謀取錢財(cái)。面對(duì)季澤那一番看似推心置腹的糖衣炮彈，喜悅是七巧的本能反應(yīng)。“當(dāng)初她為什么嫁到姜家來(lái)？為了錢么？不是的，為了要遇見(jiàn)季澤，為了命中注定她要和季澤相愛(ài)”，在“內(nèi)聚焦”的敘述視角中，七巧當(dāng)時(shí)幽微周折甚至秘而不宣的倫理心理狀態(tài)被非常直觀地展露在讀者眼前。探明事實(shí)真相后，季澤走了，下人們也被七巧罵跑了，七巧目送季澤遠(yuǎn)去的背影，認(rèn)為“今天完全是她的錯(cuò)。他不是個(gè)好人，她又不是不知道。她要他，就得裝糊涂，就得容忍他的壞。她為什么要戳穿他？人生在世，還不就是那么一回事？歸根究底，什么是真的，什么是假的？”在情愛(ài)和錢財(cái)之間，七巧內(nèi)在的矛盾和心性的復(fù)雜由此可見(jiàn)一斑。徐向東曾指出，“倫理生活是一種要從內(nèi)心深處來(lái)引導(dǎo)和反思的生活，是一種要從一個(gè)人自己的第一人稱的觀點(diǎn)來(lái)看待的生活”[10]。盡管《金鎖記》多用第三人稱來(lái)表現(xiàn)“內(nèi)聚焦”的敘述內(nèi)容，但在“內(nèi)聚焦”的敘述視角下，敘述者幾乎就等于人物自身，人物的倫理心理狀態(tài)乃至道德精神品質(zhì)完全可以被單刀直入般直陳其事。

相比之下，“零聚焦”則多用以展示宏觀的群體倫理狀態(tài)，在多重?cái)⑹鲅酃庵兄泵娑嘣獋惱碛^念的沖突。“零聚焦”的敘述視角在《金鎖記》中并不罕見(jiàn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《金鎖記》通篇就是以“零聚焦”為基本視角，間或穿插“外聚焦”及“內(nèi)聚焦”的敘述形式。憑借自由的全知視角，敘述者可以擇用不同人物的眼光來(lái)看待問(wèn)題。在這種全景式的把握中，故事中各色人物的倫理境遇及倫理觀念盡收眼底。除此之外，敘述者還可以以一種高于故事人物的姿態(tài)對(duì)相關(guān)事件做出直接評(píng)論——篇末那句“三十年前的故事還沒(méi)完——完不了”便是最好的例證。

在《金鎖記》中，“外聚焦”敘述視角中的倫理傾向主要通過(guò)人物對(duì)話呈現(xiàn)出來(lái)。尤其是《金鎖記》的前半部分，對(duì)話占據(jù)了作品的極大篇幅，大量的事實(shí)真相都在人物的對(duì)話中水落石出。毋庸置疑，對(duì)話直接建立了自我與他人的關(guān)系，而這種關(guān)系自然也是對(duì)倫理關(guān)系的一種表現(xiàn)。作品中，對(duì)話的失敗往往與倫理關(guān)系的失敗緊密相連：因?yàn)闄?quán)力的不平衡，無(wú)論是長(zhǎng)安還是芝壽，面對(duì)七巧這個(gè)審慎的瘋子，她們都無(wú)一例外地處于失語(yǔ)的狀態(tài)。除了對(duì)話的內(nèi)容，對(duì)話的態(tài)度同樣是人物倫理傾向的窗口：“七巧自己也知道這屋子里的人都瞧不起她，因此和新來(lái)的人分外親熱些。”

在《自己的文章》中，張愛(ài)玲坦言：“我的小說(shuō)里，除了《金鎖記》里的曹七巧，全是些不徹底的人物。”[11]由此可見(jiàn)，《金鎖記》中的曹七巧是一個(gè)極端病態(tài)且相當(dāng)徹底的人物。正是因?yàn)樗牟B(tài)與徹底，因?yàn)樗龥](méi)有分寸的偏執(zhí)與瘋狂，同張愛(ài)玲的其他作品相比，《金鎖記》中的倫理表達(dá)才愈發(fā)卓爾不群。

然而需要注意的是，《金鎖記》中的倫理敘事不單單只停留在故事層面，在敘述層面也同樣有跡可循。通過(guò)對(duì)敘述時(shí)間的鋪排調(diào)度，張愛(ài)玲把作品的倫理傾向涵容在敘述結(jié)構(gòu)里。在預(yù)敘與倒敘的反復(fù)跳轉(zhuǎn)中，倒錯(cuò)的時(shí)序安排與現(xiàn)實(shí)世界的非理性、倫理結(jié)構(gòu)的非常態(tài)遙相呼應(yīng)。另外，敘述視角同樣是《金鎖記》敘述倫理中一個(gè)較為重要的角度。在“內(nèi)聚焦”“外聚焦”和“零聚焦”的敘述視角中，“內(nèi)聚焦”因其可以直陳人物倫理處境和心理狀態(tài)而最具倫理表達(dá)優(yōu)勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：

唐小雨，女，江蘇鹽城人，中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系（珠海）碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。