淺談《論語》中的孝文化

“孝”是孔子乃至整個儒家思想的核心之一。甚至從某種意義上說，中國文化就是以“孝”為核心構建起來的文化體系。因此本文從《論語》中的相關章節出發，以家庭生活和政治生活為例，分析《論語》中孔子關于“孝道”的主要觀點，從而探討應該如何踐行“孝道”，以及在當今社會，我們應該對孝文化所持的態度與看法。

一、什么是“孝”？

孝是中華民族傳統美德的核心之一。早在孔子以前，孝的思想就已產生。“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，即年輕人攙扶族中老者。許慎在《說文解字》中將其解釋為“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”而《論語》中的“孝”，不僅是子女對父母的義務，還是作為人忠于國家的品德基礎，是成為一個合格的士的標準之一。

二、如何踐行“孝道”？

《論語》指出，踐行“孝道”應包括家庭生活與政治生活兩個方面。

（一）家庭生活中的“孝”

父母安在，便是子女最大的福分。為避免“子欲養而親不待”的悲劇，在家庭生活中，孔子提出應及時盡孝。

具體說來，我們又該如何及時盡孝？“孝”以“順”為前提。《論語·里仁十八》篇中提到的：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”由于年齡、閱歷等多種差異，導致我們和父母可能在思維方式，價值判斷等多方面產生分歧。但即便如此，孔子仍主張我們應對父母“孝順”。只是這里的“順”，并不是指無原則的愚孝盲從，而是指態度上的恭敬有禮。

此外，“孝順”還體現在要尊重并遵循父輩選擇的道路。《論語·學而十一》寫道：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”有許多人認為“三年無改于父之道”，宣揚的是一種愚孝，應該摒棄。關于這一點，主要分歧在于對“道”的理解。在《論語》的眾多解讀版本中，楊伯峻、南懷瑾等人認為，這里的“道”可指一般意義的名詞，無論好壞、善惡，但在更多的情況下，是帶有積極意義的詞，表示善的好的東西。因此楊伯峻認為，此處應將“道”翻譯“合理部分”。如此解讀不僅更符合常理，邏輯更通順，也與前文提到的孔子順而不盲從的觀點一致。

最后，孔子還指出精神上的尊敬，遠比物質上的重要。這一點在《論語·為政篇》孔子回答眾多弟子的提問中有表現。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？’”這里明確提出若非存嚴肅恭敬之心，而只是在物質上供養，那便于飼養犬馬亦無分別。

（二）政治生活中的“孝”

在政治生活中，“孝”通常被引申為忠君愛國。《論語·學而二》寫道：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”指出孝弟（悌）乃“仁”之根本。

同屬本篇的第二十一章中寫道，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”。孔子引用《尚書》中的話，表明把孝順父母，友愛兄弟的風氣推廣到政治上，也算是參與了政治生活。

《禮記·大學》中寫道：“修身、齊家、治國、平天下”可見這四者內在實則一脈相承。孔子認為，既然在家庭生活中，對長輩孝敬，對兄弟愛護，可使一個家族維持正常秩序，如果將此推廣到政治生活中，必然也有利于社會安定。在孔子看來，提倡“孝道”實際上是一種用道德來影響政治的治國方略。因此，孔子主張用“孝”來教化百姓。

三、如何看待“孝文化”

由于孔子及其后代儒學大家的大力倡導，“孝”是儒家學派的重要思想內核之一。時至今日，孝道文化依然是中華民族的傳統美德，對當今社會的建設與發展有重要積極作用。

首先，弘揚孝道文化，是提高全民基本道德素質，加強社會精神文明建設的重要任務。事親行孝，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素，也是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。

其次，我國老齡化現象日趨嚴重，老年人們不僅需要物質幫助，更需要精神慰藉。在養老模式中，家庭養老是我國認同度最高的養老模式，其存在思想基礎就是傳統的孝道觀念。然而隨著時代發展，我國家庭養老的功能日益弱化，孝道觀念也開始淡化。因此宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，將具有非常重要的現實意義。

然而在充分肯定“孝文化”積極意義的同時，我們也不能忽視其消極影響，主要包括三個方面：

其一，孔子認為子女應對父母“無違”，甚至提出“子為父隱”的觀點。即父母在子女面前有絕對權威和支配權，而子女只能逆來順受，恭順屈從，帶有明顯的不對等性。

其二，儒家的孝道是與封建社會的忠君思想結合在一起的，因此孝道觀念很大程度上是封建統治的重要道德力量。孔子的學生有若明確說過：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》）尤其可見，儒家忠孝合一的思想，而這種思想很大程度上禁錮了人們的思想及個性發展。

其三，在對待喪葬祭禮的問題上，孔子提出“葬之以禮”、“祭之以禮”，本意是想借此表達對故去親人的思念追憶之情，但這種喪祭禮儀后來逐漸發展成為一套煩瑣、僵化的繁文縟節，子女為免不孝之名，盡其所有大操大辦。這種行為難免耗費大量人力、物力、財力，導致資源浪費。不僅如此，其中許多禮儀已變成陳規陋習，應被時代淘汰。

綜上所述，作為儒家乃至整個中國文化的重要組成部分，“孝文化”對家庭乃至社會安定和諧的積極意義不容忽視。但是過分絕對、片面地愚孝亦不可取。因此處于新時代的我們，對于孝文化，應保持客觀的研究態度，以辯證地思想看待孝文化對我們生活的影響。批判地繼承其精華，使其為當代的家庭、社會道德建設服務。

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作者簡介：徐硯穎（1992.12-），女，湖北宜昌人，碩士，助理講師。研究方向：文學