淺談《理想國(guó)》中的教育思想

《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，本書(shū)集中反映了其政治構(gòu)想、哲學(xué)思想及教育主張，是柏拉圖思想的全部囊括。作為希臘三杰之一，柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。分析柏拉圖的教育思想有助于教學(xué)實(shí)踐中解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。

一、教育的目的

教育在柏拉圖眼中，是改造人性、陶冶德行、實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的唯一手段。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，柏拉圖又將其細(xì)分為兩個(gè)階段：初等階段及高等階段。初等階段的教育目的是塑造正義的心靈，完成個(gè)人的社會(huì)化及美德的養(yǎng)成;高等階段的目的則是，實(shí)現(xiàn)心靈的真正轉(zhuǎn)向，即培養(yǎng)城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

二、教育主張

（一）教育的全面性與系統(tǒng)性

柏拉圖認(rèn)為，教育的最高目的，是為理想國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的哲學(xué)王。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他嘗試著做出了哲學(xué)王的終生培養(yǎng)計(jì)劃。第一階段是把所有十歲以上的孩子（無(wú)先天缺憾）送到鄉(xiāng)下去，在真正的哲學(xué)家身邊長(zhǎng)大。這一階段的孩子，必須接受學(xué)習(xí)和艱苦的體育訓(xùn)練，學(xué)會(huì)騎馬，觀看打仗，讓他們從小就接觸戰(zhàn)爭(zhēng)。第二階段是二十歲時(shí)，對(duì)所有青年進(jìn)行挑選，那些較為優(yōu)秀的青年，將獲得更多榮譽(yù)，他們將被要求對(duì)小時(shí)候所學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行綜合整理，開(kāi)始思索事物之間的聯(lián)系，以及現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系。第三階段將對(duì)這些在學(xué)習(xí)、戰(zhàn)爭(zhēng)和履行其他義務(wù)中表現(xiàn)突出的人，進(jìn)行二次挑選，選出其中最有天賦的少數(shù)青年，在他們?nèi)畾q時(shí)，給予他們更高的榮譽(yù)，同時(shí)給他們五年時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法。第四階段是這些經(jīng)過(guò)二次挑選的人，將在接下來(lái)的十五年中，負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或處理公務(wù)，以考察他們的能力與意志。到第五階段時(shí)，那些能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，并通過(guò)各項(xiàng)檢查的人，將在五十歲時(shí)成為統(tǒng)治者管理國(guó)家。第六階段是當(dāng)哲學(xué)王年老，且已培養(yǎng)出新的繼承人時(shí)，原本的統(tǒng)治者便可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂(lè)土，在剩下的歲月里研究哲學(xué)。

在柏拉圖看來(lái)，教育并非某一方面、某一領(lǐng)域的教育，而是全面的、系統(tǒng)的教育。

1、全面性

從橫向上看，教育包含多學(xué)科多領(lǐng)域，在哲學(xué)家的培養(yǎng)計(jì)劃中，柏拉圖雖然沒(méi)有提出“素質(zhì)教育”的理論，但其主張卻在很大程度上與素質(zhì)教育不謀而合。他強(qiáng)調(diào)人必須德、智、體、美、勞全面發(fā)展。只有具備了多方面的優(yōu)秀品質(zhì)，才能真正成為杰出的人，從而統(tǒng)治整個(gè)城邦。

2、系統(tǒng)性

從縱向是看，教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)。知識(shí)的習(xí)得，美德的養(yǎng)成都不可能一蹴而就。因此，柏拉圖率先提出了終生學(xué)習(xí)的理念，學(xué)習(xí)永無(wú)止境，因此應(yīng)當(dāng)做到活到老，學(xué)到老。具體說(shuō)來(lái)，則表現(xiàn)為教育的階段性。本段中雖然將教育分為六個(gè)階段，然而按其學(xué)科內(nèi)容與接受群體，可將其綜合整理為兩個(gè)部分，即初等教育和高等教育。其中初等教育主要集中本書(shū)的第二卷與第三卷，高等教育主要集中在第六卷和第七卷中。

（1）初等教育

初等教育的任務(wù)，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)是“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈。”（引自《理想國(guó)》第二卷）。即音樂(lè)教育和體育教育。

在音樂(lè)教育中，柏拉圖反對(duì)灌輸式的教育方法，提出應(yīng)該寓教于樂(lè)，具體表現(xiàn)為采用講故事的方式開(kāi)展教育。柏拉圖重視早期教育，強(qiáng)調(diào)兒童的可塑性。也正因此，作為教育手段的“故事”的合理選擇，就顯得尤為重要。他認(rèn)為，“不應(yīng)該放任地讓兒童聽(tīng)不相干的人講不相干的故事”， 強(qiáng)調(diào)盡可能保持孩子的天性，避免兒童過(guò)早地接觸成人的世界。因此柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)，用于教育孩子的故事，必須是經(jīng)過(guò)審查的“好”故事。

在體育教育中，柏拉圖指出，每個(gè)人都必須自童年起，接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生。首先他指出，心靈教育對(duì)養(yǎng)成良好體質(zhì)具有重要作用，其次，指出要想擁有強(qiáng)健的體魄，必須戒除種種不良習(xí)慣，如酗酒、嗜睡、甜食等一切不節(jié)制的行為。

然而柏拉圖雖然重視體育教育，但卻反對(duì)對(duì)身體的過(guò)分關(guān)注，認(rèn)為過(guò)分關(guān)心身體，將成為開(kāi)展各項(xiàng)工作的累贅。

為了實(shí)現(xiàn)初等教育的目標(biāo)，音樂(lè)教育和體育教育必須有機(jī)結(jié)合，“那些專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱”，因此要使二者達(dá)到平衡的狀態(tài)，才能時(shí)心靈“溫文而勇敢”。

（2）高等教育

如前所述，高等教育是為了培養(yǎng)更高水平的人，最終目的是培養(yǎng)城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。即通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)靈魂向善的轉(zhuǎn)變。其相關(guān)思想，主要集中在《理想國(guó)》的第六卷及第七卷中。

經(jīng)過(guò)了初等教育階段后，國(guó)家需要對(duì)所有孩子進(jìn)行選拔，選擇其中的佼佼者接受繼續(xù)教育。20-30歲主要接受算術(shù)、幾何、天文和諧音學(xué)教育，相較初等教育，本階段的教育更偏重理性思維，抽象思考的培養(yǎng)。在30歲時(shí)，這一時(shí)期的優(yōu)秀者，將經(jīng)過(guò)二次挑選接受為期五年的辯證法學(xué)習(xí)。在辯證法的教育中，柏拉圖著重探討了“善的理念”。

（二）教育的公有性與義務(wù)性

1、公有性

柏拉圖的畢生希望是建立一個(gè)理想國(guó)，在這個(gè)理想的國(guó)度里，可以實(shí)現(xiàn)城邦的公有化。這種公有化的觀念反映在教育思想上，即實(shí)現(xiàn)教育的共有。柏拉圖認(rèn)為男女之間不過(guò)是生理上的區(qū)別，女人和男人具有同樣的稟賦。因此女人可以，并且也應(yīng)該接受和男人同樣的教育，主張給女子同等受教育權(quán)，具有劃時(shí)代的意義。

2、義務(wù)性

在柏拉圖看來(lái)，接受教育是每個(gè)兒童必須履行的義務(wù)。孩子生下來(lái)后，并不由其親生父母直接撫養(yǎng)，在確保孩子健康的情況下，必須全部交由專職人員統(tǒng)一撫養(yǎng)。使其從小接受最優(yōu)良的教育，從而避免親生父母，因條件受限導(dǎo)致任何一個(gè)可能成為哲學(xué)王的孩子，失去受到良好教育的機(jī)會(huì)。

三、評(píng)價(jià)

柏拉圖是是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。

首先是教育的體系化，柏拉圖相較前人的突出進(jìn)步，在于其主張具有明確的體系化，他將教育任務(wù)化整為零，分階段進(jìn)行。第二，他明確了教育的公有性。提倡給予女子與男子同等的受教育權(quán)，以及獲得相同職位的權(quán)利，這一點(diǎn)即使放在今天仍具有進(jìn)步意義。第三，提出教育的義務(wù)性，柏拉圖提出凡屬城邦的公民，都必須從小接受教育。國(guó)家需給予強(qiáng)有力的支持，同時(shí)委派專人進(jìn)行教育，確保每個(gè)公民切實(shí)接受教育。第四，在教育方法上，反對(duì)灌輸式教育，提倡寓教于樂(lè)。具體表現(xiàn)為通過(guò)講故事和做游戲的方式，讓兒童在自由快樂(lè)的氛圍中接受教育。

然而，在充分肯定其進(jìn)步意義的同時(shí)，我們也不能忽略其思想的局限性。柏拉圖在教育的開(kāi)展中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，導(dǎo)致忽視了個(gè)性發(fā)展。此外，在探討體育教育時(shí)，他提到醫(yī)療只應(yīng)供給偶然患病且可以治愈的人，對(duì)于那些有先天缺憾的孩子，城邦將秘密處理，不予治療，這一觀點(diǎn)在今天看來(lái)無(wú)疑是反人權(quán)的。

作者簡(jiǎn)介：劉道（1990.04-），河南滑縣人，助理講師。研究方向：教育學(xué)