早期現代中國園林繪畫中的文化女性形象分析

摘要：隨著早期現代中國的商品經濟的發展，私家園林的興建成了新的潮流，隨之而來的則是園林繪畫的興盛，而以園林為背景的文化女性形象日益增多，她們自信、充實，追求自我進步和覺醒，表現出了與傳統禮教教化不同的氣質。這些文化女性形象多以男性視角描述，表現出了雅俗共賞的審美趣味，并以“才”取勝，展露出了不同以往的閨閣生活內容和主題，歷經歲月的洗禮依然煥發著永恒的魅力，對今天的女性進步也有積極的啟示和借鑒作用。

關鍵詞：女性形象;早期現代中國;園林;繪畫

“早期現代中國”作為一個學術用語最早是由西方漢學家柯律格（Craig Clunas）在借鑒西方發展史的研究成果后提出的?？侣筛裾J為用這一概念比“江南地區出現早期資本主義萌芽”更確切，在這期間，中國第一次融入發展中的世界經濟體系[1]，這也是中國社會面臨轉折的關鍵期，他指出明代中晚期的江南地區的物質文化和消費主義與早期現代歐洲有很多相似之處，即城市發展獲得了一定的自由空間，經濟方式、社會觀念、生活消費呈現出了多元化趨勢，這與傳統中國重農抑商的基本情形有著極大的不同。由此，社會迸發出較高的活力，并帶來各個方面的深刻改變和變動，為我們展示了一幅光怪陸離的生活圖卷，值得我們認真思考和研究。

中國傳統女性繪畫也就是仕女畫古已有之，是最早形成的人物畫之一。在已經出土的仕女畫中，最早的應數西漢時期的《人物龍鳳》圖，圖中繪有一衣著華貴的女子，頭頂有一龍一鳳，畫面解釋有多種，有引魂升天說，還有認為是善與惡的斗爭，這都是我們今天能夠看到的最早的以女性形象為表達內容的畫作。在明代中晚期，仕女畫在繼唐代的發展高峰之后又一次迎來了發展良機，眾多畫家涌現，留下了很多經典的女性形象，其中在園林題材繪畫中也存在大量的文化女性的形象，她們在倡導“女子無才便是德”與“三從四德”的傳統背景下譜寫了一曲新聲變奏曲，留下了不同以往的形象與情懷。

1 文化女性繪畫形象在早期現代中國出現的社會根源

中國宋明理學集大成者朱熹曾反復強調“存天理，滅人欲”以及“天理”的合理性及永恒性，認為“人之一心，天理存，則人欲亡;人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”[2]。天理與人欲是相互矛盾的、不可共存的，因此就要通過壓抑人的自然欲望實現道德倫理的升華，這是一種極為嚴苛的束縛，對閨閣中的女性尤甚，使得貞潔教化走向極端化。此外，為了挽救封建制度的消亡，皇權統治者也加強了專制統治，在文人圈引發了強烈的惶恐與不安，思想與文化的自由性更是無從談起。

明代中葉以后，物質生產的豐富改變了社會狀況，人性也隨之解放，逐利、縱欲、僭越等成為新的評價語，而對豪奢生活的享受就成為上至達官士子下至平民百姓的共同追求，體現在日常飲食、服飾、居家、裝飾、出行等方方面面，“今男子服錦綺，女子飾金珠，是皆簪擬無涯，逾國家之禁者也”[3]。而明末史學家、文學家張岱在《自為墓志銘》中更是毫不掩飾地寫道：“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔。”縱情聲色、享受生活、追逐世間的歡愉成了當時的時代寫照。

隨著財富的積累，江南地區出現了很多新貴，他們大多比較富有，但其出身并不高貴，他們強烈渴望社會的身份認同和文化認可。因此，他們注重對家庭居住環境的改善，以大量私家園林的興建為主，請文人參與園林的設計和建造;重視文化教育，渴望后世子孫掌握政治話語權;大肆購買文化奢侈品，培養文化品位和格調;向舊有的士紳家庭學習文化修養和規則，繼而超越那些在他們看來已經落伍于士紳標準的舊有家庭身份，重新界定士紳身份和地位。

家族教育和文化傳承成了那些渴望成為世家大族的有志者努力的方向。以明代蘇州的文氏家族為例，作為擁有中國最古老姓氏之一的家族，他們自認為是文天祥的后代，家族文脈和畫史地位的確立者文徵明也曾嘗試通過科舉考試實現家族政治話語權的加強（文徵明之父文林是家族中的第一位進士）。但科舉名額的縮減，加之江南地區有志于科舉之路的家庭和人數的增多，使得這條上升之路變得極為狹窄和艱難。文徵明曾十試不第，但這并不是一件值得羞恥的事情，也不妨礙文徵明成為時代精英領袖和文化楷模，究其原因也在于他們對于文化教育的重視，即使科舉之路走不通，退回來也能成就一番新天地。家族教育不僅針對男子，女子也同樣受益，世家大族紛紛將女兒培養成德才兼備的文化女性，仇珠——明代“吳門四家”仇英之女，文俶——文徵明玄孫，都是當時有名的才女兼女畫家，在文化史上留有美名。與此同時，江南地區的社會風氣更是贊賞有才氣的女子，鼓勵女性展露才華。因而，在早期現代中國，以園林為背景的仕女畫忽然盛行，文化女性的形象也極為鮮活生動，成為一道靚麗的風景。

2 文化女性繪畫形象

江南私家園林滲透著文人的思緒、情感和審美趣味。園林題材繪畫的興起一方面是因為園林主人借請名家為私家園林繪畫以彰顯家族勢力，繪制完成的畫作也被當作是一件園林的主人可以拿來向客人們展示以引起眾人欣賞和贊嘆的作品。例如，文徵明為王獻臣所繪的《拙政園圖》，而且文徵明多次為園林的主人繪制園林圖，同時還為這些景致題詩并親自書寫在畫冊之中，不得不說這是園林史上的盛事。園林的主人往往會在賓客來訪之時，在正式游園之前或之后向他們展示圖畫，圖畫通常會描繪最具代表性的景色，畫家結合自己所長和理解將這些視覺要素以一種類似于游園的方式組合在一起，帶領觀者在畫中游賞園林，以期喚起人們身臨其境之感。另一方面則是聊慰思鄉之苦，如沈周為篤友吳寬所繪的《東莊圖》，還有吳思柔托張宏繪制的《止園圖》，這些畫作的委托人多是在外地擔任官職，在異地他鄉也只能借助展玩圖畫慰藉自己對家鄉和親人的思念之情。此外，還有一些園林繪畫則更加世俗化和貼近生活，即以園林為背景表現人們在園中的生活和活動場景，通常內容有讀書、雅集、娛樂休閑等。在這些園林繪畫中不時出現的文化女性形象有著別樣的風情和特點，將這樣一群有才情、有智慧的女性形象直觀感性地呈現在我們面前，讓我們也能借此或多或少地探知她們的生活面貌。

作為中國傳統文化中極為特殊的組成部分，古代女性的生活狀態往往是不能向外人說的，是內斂、隱秘、不張揚的。但隨著早期中國經濟的繁榮，人們的價值觀和消費觀有了極大的改變，傳統的封建禮俗的束縛逐漸趨向瓦解，社會上也出現了一股迫切沖破理學枷鎖、回歸自由的風氣。而社會也出現對知識型女性的喜愛和歡迎，女性對自身也有所覺醒，開始以有才學、有智慧為目標，園林繪畫中文化女性形象的增多，也成為一種風向標。如出自明代不知名畫家的《讀書仕女圖》、仇珠的《桐蔭撫琴圖》、清代宮廷畫家金廷標的《春園題詩圖》、佚名畫家的《闈中雅會圖》《清娛圖》就是其中的代表。

《讀書仕女圖》將一位手捧書卷的女性直接安置在盛夏的園林風景之中，園中繁花錦簇，蝴蝶翩翩，梧桐綠蔭濃厚，樹上有白雀在鳴唱，而在讀書的女性沉浸在自己的世界里完全不受外界的打擾，似乎能夠從讀書中得到莫大的滿足和快樂。此外，還有石桌椅、假山等物象的組合充分表明這樣一位在園中讀書的女性是家世良好、飽讀詩書的大家閨秀，她在讀書的時候更是多了一分靈氣和才情，她的形象既自信又飽滿，無疑是女性身份認同的一大轉變，成為文化女性形象的典范。

《闈中雅會圖》則表現了過去專屬于男性文人的活動已經向文化女性轉移，通過結社雅集，女子的社會活動范圍得到了擴展，彼此的切磋也能讓閨閣中的女子跨出閨門，視野更為開闊，也使得她們不斷追求更高水平的學養。中國文人歷來崇尚風雅，他們會不定期以各種名目游山玩水、詩酒唱和、品鑒古董、詩畫遣興，一群志同道合的人聚集在一起抒發情懷，不得不說是一件極為讓人愉悅的事情。以往，這些活動和女子是沒有任何關系的，但隨著江南世風的轉變，品鑒古董、詩文雅興也在女性之間流行開來。而這幅《闈中雅會圖》就用特殊的力量將文化女性集合到了一起，在清雅的園林中，她們不僅欣賞藝術品，同時彼此交流，進行實物考據，積累歷史知識的文化風氣，不僅是雅事，也是提升文化品位的好事。

畫面的中心有一群衣著講究的閨秀們圍坐在梧桐樹下的桌前，桌上擺滿了各種文物古董，她們一起欣賞著一幅畫作，交流著彼此的看法和意見，而圍在閨秀身邊的則是忙碌的侍女，她們攜帶著其他畫冊、典籍、器物從不同的地方奔過來，畫中的幾位主角表現得極為滿足和快樂。通常能夠用來鑒賞的古玩器物多為不凡之物，女子也能夠像男性一樣，具備較高的文化修養和史學造詣，享受著雅集帶來的歡樂，成為佳話。畫面的左下角還有假山和桂樹，梧桐和桂樹在女性畫作中出現的次數較多，也是取其富貴美好的寓意。

3 園林題材繪畫中的文化女性形象

3.1 文化女性形象表現出雅俗共賞的審美趣味，迎合江南地位社會風氣的轉變

隨著早期現代中國經濟的發達，畫作也成了一種可以交易的商品，能夠自由流通，而市民階層的興起和財富的聚集，使得很多人愿意為藝術品買單，沉迷于對物質的感官享受與對美的視覺享受。文人畫家也逐漸打破清寂畫齋的界限，走向更具煙火氣息的生活氛圍，他們創作出的很多作品，備受歡迎的仕女畫亦是帶有強烈的世俗化傾向。文化女性形象流露出雅俗共賞的審美追求，即畫家在以高雅和堅持文人筆力的前提下，融入了市民的世俗審美觀，實現了通俗易懂的取向，以更好地滿足現實對美的向往和追求。

3.2 文化女性形象多為男性視角，當然也不乏女性的闡述角度和方法

中國古代仕女畫的作者多為男性，這是古代中國的國情和社會狀況所決定的。早期現代中國的江南地區，社會束縛較小，風氣活潑，大眾趣味逐漸在畫中體現，市面上流通的藝術品大多還是出自男性畫家之手，他們以男性的視角表現他們所見到的女性及其生活。而文化女性形象作為其中的重要一部分，在男性的表現視角中，這些女性通常是柔弱、生動、細膩、動人的，這似乎已經成為程式化、定型化的基本模式。但這并非是在否認女性畫家的存在。仇珠受其父親仇英教導和影響，也成了當時知名的吳門女畫家，與文徵明的玄孫文俶傲立于世，仇珠的《桐蔭撫琴圖》就塑造了一位在梧桐樹下撫琴的文化女性形象，她用筆細膩、落筆不凡，帶有女性特有的溫婉和細膩，格調清雅雋秀，自帶自由灑脫的風范[4]。

3.3 畫作中的文化女性形象以“才”取勝，女性生活豐富且多元

繪畫中文化女性形象的增多意味著打破了過去“女子無才便是德”的刻板印象，取而代之的是鼓勵女性注重才情、注重內在美的潮流。早期出現的以園林為背景的文化女性形象，展現的更多的是她們“才”的部分，她們即使身居庭院內闈，但是讀書習文、琴棋書畫、吟詩作對、品評古玩樣樣不少，使得她們的生活不再如過去那么枯燥乏味，甚至因為有了詩文畫作的陪伴而有了更多意趣。如《紅樓夢》中就曾提及探春邀請姐妹創立詩社，而現實中清初的江南地區形成了由大家閨秀結成的蕉園詩社，她們也同男性一樣或在家中組織集會，或選擇一同外出游賞，或談詩論畫，或潑墨揮毫，將閨閣生活過得豐富多彩，充實了內心。

4 結語

歷史的車輪滾滾向前，女性的形象也會隨時代的變化而表現出不同的審美追求和藝術特色。通過分析早期現代中國出現的文化女性形象，我們進一步發現這是一群敢于沖破時代的枷鎖、積極回應時代的變化、敢于發出自己的聲音、敢于展露文化女性的獨特價值、勇于提升自我學養的女性。她們不再滿足于日常閨閣的相夫教子、女紅梳妝等活動，而是將讀書習文視為生活中不可或缺的一部分，進而在文化的天地里施展才情，追求理想生活。這對于后世女性無疑是一種積極的啟迪和影響，她們直至今日還散發著魅力，也能在世界文化領域發出自己的聲音，展現民族文化的內涵與特色。

參考文獻：

[1] [英]柯律格.長物——早期現代中國的物質文化與社會狀況[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015：19.

[2] 沈善洪.中國哲學史概要[M].杭州：浙江人民出版社，1980：58.

[3][明]張翰.松窗夢語（卷七：風俗紀）[M].北京：中華書局，1997：140.

[4] 紀燕.劉若愚跨文化詩學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017：173.

作者簡介：紀燕（1982—），女，山東日照人，博士，副教授，研究方向：文藝美學、藝術理論。