用解構主義分析手法淺析露易絲·格魯克詩三首

吳加百利

本文試圖用J.希利斯·米勒的解構主義的“隱喻性”和“重復性”特點淺析諾獎獲得者露易絲·格魯克的三首詩：《天鵝的寓言》《鴿子的寓言》以及《信念》。

J.希利斯·米勒的解構主義認為，文學或其他文本是由語言構成的，所以文學的根基是語言。語言構成了現實世界和文學世界。米勒的解構主義批評中，主要關鍵詞是隱喻性（Metaphor）和重復性（Repetition）。

霍蘭巴特·薩拉在文中首先介紹了女詩人露易絲·格魯克的人生經歷以及創作歷程，其次關注了詩人在人生各階段的創作手法與特點，最后淺析了露易絲獲得諾貝爾文學獎的原因。通過閱讀本文，作者了解到露易絲詩歌的重要性，因此本文以她的三首詩為研究對象。

大衛·威廉關注了露易絲·格魯克的詩集《野鳶尾》，在文中他主要聚焦該詩集的《薄暮》《天與地》《豐收》《房門口》《九月黃昏》，并對其中的敘事者以及敘事時間進行了分析，并得出在《野鳶尾》中，詩人以鮮花的名義表達了對宗教以及人生的看法。作者從這篇文獻了解到露易絲·格魯克創作手法與詩歌主題的多樣性以及詩人的哲學思想。

烏塔·戈斯曼以榮格的精神分析理論為出發點，剖析了露易絲·格魯克筆下的珀爾賽福涅。他認為露易絲刻意讓珀爾賽福涅保持在生與死的邊緣，從而使主人公去追尋自己丟失的記憶。作者從這篇文章認識到露易絲·格魯克在不同時期的作品具有相異的主題與風格，因此通過解構主義分析三首關于寓言的詩可以提供另一種解讀方式。

麗莎·希維爾關注了露易絲·格魯克的厭食癥與詩歌創作風格、詩歌的精神分析特征以及詩集《阿拉特》之間的聯系，麗莎認為“厭食癥”在詩歌中的出現不僅標志著在父權制下“女性化”的缺失，也表明個人“主體性”的分裂。

尼克·赫爾本關注了露易絲·格魯克創作的詩歌中讀者的自我在場問題，他認為讀者可以在詩中找到感情共鳴，例如《牧場》中有一些詩歌是關于寓言的，尼克認為露易絲通過這些詩歌表達人類共同的情感。通過這篇文章，作者對露易絲·格魯克的了解有所加深。

殷書林研究了露易絲·格魯克詩歌中對神話原型的顛覆性模仿并對詩人的各詩集進行了分析。對于《草場》，殷書林稱露易絲通過反諷和幽默，用神話人物之間的愛來詮釋現代婚姻的崩塌。學者們的關注主要放在詩人在《草場》中雖然對于奧德賽、泰拉馬修斯以及佩內洛普之間的關系進行了戲仿（parody），但同時該詩集也以寓言的形式描寫愛情與婚姻，因此本文欲對露易絲·格魯克的《草場》進行補充。

“解構主義（Deconstructionism）”一詞由法國雅克·德里達在20世紀60年代創造。經過發展，解構主義思想在文學理論及其批評實踐中逐漸形成，文學理論成為解構主義的主要陣地。解構主義理論在20世紀60年代末傳播到了美國，美國解構主義的中堅力量是耶魯學派，耶魯學派的成長標志著解構主義逐漸走向文學批評的應用。其中代表人物是美國的J.希利斯·米勒。米勒認為語言永遠是多義的，或意義不確定的，這些意義彼此矛盾，無法相容。它們無法構成一個邏輯或辯證的結構，而是頑強地維持異質的混雜。它們無法在詞源上追述同一詞根，并以這單一根源來做統一綜合或闡述分析。米勒認為，文學作品是由諸多層面構成的，它的第一個也是最基本的層面是語言話語。在米勒看來，世間萬物“一切皆話語”“一切皆文本”。

隱喻性、重復性這兩個關鍵詞在米勒的解構主義中占有重要的位置。首先是隱喻性。傳統的語言學科認為，語言有語法、邏輯、修辭三種特性，而修辭性是為了語法和邏輯服務的。希利斯·米勒認為語言本質上是隱喻的，語言不再是純粹而明晰的，一切由語言構成的文本就不再有傳統意義上的凝聚，而是意義的消散。因隱喻是語言的基本屬性，所以語言一開始就是修辭性的。在語言內部，邏輯和語法都不能主宰修辭。其次是重復性。米勒認為重復既是微觀層面，也是宏觀層面的。例如詩歌中反復出現的場景或者事件，還有文本之間的重復。米勒認為一位作家的作品會出現其他作品中的動機、主題、人物和事件的重復。他認為重復可以分為兩種性質：

第一，柏拉圖式重復。它根植于未受重復影響的原型模式，這種重復觀認為萬事都有一個原型，模仿物是否與原型吻合是其關鍵，總體說這是一種異中見同的重復。

第二，尼采式重復。相反，這種重復觀認為世界建立在差異之上，所有事物是獨特的，彼此間擁有本質的差別，這是一種異中見同的重復。（[美]J.希利斯·米勒.小說與重復[M].王宏圖譯.天津：天津人民出版社，2007）

一、關于“隱喻性”

J.希利斯·米勒提到，隱喻通過給出一個符號，既揭示某物又隱藏某物。劇中的情節和構成情節的語言就是由既揭示又隱藏的符號所構成的。（[美]J.希利斯·米勒.解讀敘事[M].申丹譯.北京：北京大學出版，2002）同時，貫穿語言始終的隱喻性或者雙重性得到現實生活中類似事件的呼應。

在露易絲·格魯克的《天鵝的寓言》中，作者描寫了兩只天鵝，用兩只天鵝的愛情故事作為隱喻，表達了“人的感情”，揭示了人性中脆弱的一面。

在世界地圖找不到的某個地方，

住著兩只天鵝。

他們用80%的時間注視自己水中的倒影，

20%的時間關注對方。

因此，他們成了自戀的象征，

很少去愛對方。

米勒提到，隱喻總是超出其所指之物的有限適用范圍，因為它置換了本義上的詞，而所借用的詞則引入了更為廣闊的反響共鳴。人們在采用隱喻時，總有可能表達出超出自己本意的意思。

從詩里我們看到人類的愛戀，何嘗不像天鵝的愛戀。與其說是深愛另一半，不如說是深愛自己。詩人欲圖用天鵝的“自戀”來表達人性的缺憾。

但是命運，十年后，

他們身下的湖水變“臟”了，

雄天鵝的羽毛變得灰白。

詩歌中那兩只天鵝的比喻體現了詩人的良苦用心。天鵝的“愛情”和人類的有很多類似的地方。“隱喻”一詞自然有“傳輸”之意，它將一個詞從字面的用法傳輸至比喻的用法。也許雄天鵝變老了，也許雄天鵝遭遇了困境，也許他經歷了以前沒有想到過的困難。人類在各自的生活中，何嘗不是如此呢？