“七十而從心所欲，不逾矩”中“從”字讀音考據(jù)辨正

蔡亦杭

“七十而從心所欲，不逾矩”出自《論語·為政篇》，“子曰：‘吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！贝司渲小皬摹弊肿x音自古以來多有不同意見，具體表現(xiàn)為“縱”音與“從”音之爭。

皇侃《論語義疏》云：“從，猶放也。逾，越也。矩，法也。年至七十，習(xí)與性成，猶蓬生麻中，不扶自直。故雖復(fù)放縱心意，而不逾越于法度也?！薄短煳谋菊撜Z?？庇洝罚骸疤票?、津蕃本、正平本均作‘縱心?！绷谠杜c楊誨之疏解車義第二書》曰：“孔子七十而縱心。彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之。”王安石《王臨川集·進(jìn)戒疏》云：“孔子圣人之盛，尚自以為七十而后敢縱心所欲也。”蘇轍《古史·孔子傳》述文作“縱心”。翟灝《四書考異·列子·黃帝篇》：“七年之后，從心之所念。九年之后，橫心之所念。”“從心”與“橫心”相對，故翟氏亦以“從心”為“縱心”。樓鑰《攻媿集》引作“縱心”，王若虛《誤謬雜辨》亦引作“縱心”。

然而朱熹在《論語集注》中說：“從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨心之所欲，而不過于法度，安而行之，不勉而中也。”俞樾在《群經(jīng)平議》中引鄭玄注云：“‘從，順也。六十而耳順，七十而從心。耳順、從心錯綜成文，亦猶迅雷風(fēng)烈之比。‘從與‘順同義，耳順即耳從也，從心即順心也。所欲不逾矩，乃說從心之義。惟其所欲不逾矩，故能從心也?！睏畈墩撜Z譯注》有：“‘縱字古人多用于貶義，柳讀難從?！睏罘瓯颉墩撜Z新注新譯》亦有：“《經(jīng)典釋文》于‘從心所欲未注音，表明唐以前讀書人一般讀此處的‘從對應(yīng)今音‘cóng;如讀為‘縱則一般要注‘子用切，故不從皇說。”

本文贊同后一種說法，考《論語》文例，“所”字38見，僅1例解釋為名詞“位置”，其余皆用于所字結(jié)構(gòu)。為使研究更具針對性，本文僅挑選出前動詞，后所字結(jié)構(gòu)的句式，整理的句式統(tǒng)一為“動詞+某人/某物/‘其+（之）+所字結(jié)構(gòu)”，例如：

《為政第二》：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

《里仁第四》：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?/p>

《述而第七》：“如不可求，從吾所好?！?/p>

《子路第十三》：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”

《子張第十九》：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

其中，“之”可添可減，均解為結(jié)構(gòu)助詞，構(gòu)成偏正結(jié)構(gòu)，類似“的”義。因此，我們研究的這一句自應(yīng)不例外，柳宗元于“心”字絕句的觀點則被排除了。這樣一來，我們在“從心所欲”中添上“之”字得出“從心之所欲”。

在全面考察先秦典籍的“縱”字用法后，可將“縱”字解釋為“放縱”義時的情況分為兩類：第一類是與“誕”“弛”“恣”等構(gòu)成聯(lián)合式的雙音詞，如《儀禮注疏·士喪禮》：“‘讀如馬絆綦之綦者，此無正文，蓋俗讀馬有絆名為綦，拘止馬，使不得浪去，此屨綦亦拘止屨，使不縱誕也。”《尚書正義·胤征》：“以太康逸豫，臣亦縱弛。此承太康之后，於今仍亦懈惰，沈湎于酒，過差非度，廢天時，亂甲乙，是其罪也。”《毛詩正義》：“君既失道，小人縱恣，仁人不遇，故心之憂矣，如不浣之衣。”第二類是與“欲”等構(gòu)成支配式的雙音詞，如《左傳》：“夫子知度與禮矣，我實縱欲而不能自克也?！薄峨x騷》：“縱欲而不忍。”“縱”表“放縱”義所支配的賓語，一般是以“欲”“體”“心”等字為代表的單音詞。顯然，“心之所欲”并不屬于雙音節(jié)詞，因此從語法角度來看，讀“縱”音不合適。

楊伯峻先生在《論語譯注》中已經(jīng)提到把“縱”解釋為“放縱，不拘束”時在古代多用于貶義。以下給出實例，《左傳·昭公十年》：“我實縱欲，而不能自克也?！薄渡袝x·大禹謨第三》：“‘逸謂縱體，‘樂謂適心，縱體在於逸游，適心在於淫恣，故以‘游逸過樂為文。二者敗德之源，富貴所忽，故特以為戒?！薄渡袝x·太甲中第六》：“‘欲者本之於情，‘縱者放之於外，有欲而縱之，‘縱‘欲為一也。準(zhǔn)法謂之‘度，體見謂之‘禮，‘禮‘度一也。故傳并釋之，‘言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也?！薄渡袝x·多方第二十》：“更說紂亡之由。乃惟汝商之后王紂，逸豫其過，縱恣無度?！薄睹娬x》：“不縱恣己色，以求專寵，此生民之難事，而后妃之性能然，所以歌美之也?！薄洞呵镒髠髡x》：“傳稱勤則不匱，安則敗名，齊侯縱心宴安，不欲征伐，安則自損其身，故言酖毒以勸之。”

除此之外，就《論語》本身而言，“從”凡26見（包含重復(fù)句），除本文所探討的這一句外，讀“從”音共24處，讀“縱”音僅1處。據(jù)我們整理，讀“從”音時表“跟隨”義14處、表“聽從，取法”義4處、表“順從”義4處、表“參與其事”義1處、表“追趕”義1處;唯獨在《八佾》“子語魯大師樂，曰‘樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成”中讀去聲，表示音樂的展開，亦構(gòu)成支配性的雙音詞。

“縱”凡2見，均在《子罕》篇。第一處“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，毋寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”這里的“縱”為連詞，表“縱然，盡管”。第二處“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：‘子云‘吾不試，故藝?！边@里的“縱”表示“推動，使，讓”。因此，本文推想皇侃將此句解讀為“放縱心意”具有主觀臆測之嫌。

王力先生在其《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》中說：“當(dāng)我們閱讀一本古書的時候，是應(yīng)該先體會古人的思想呢，還是應(yīng)該先弄懂古人的語言呢？這個先后的分別非常重要，這是有關(guān)方法論的問題。古人已經(jīng)死了，我們只能通過他的書面語言去了解他的思想;我們不能反過來，先主觀地認(rèn)為他必然有這種思想，從而引出結(jié)論說，他既然有這種思想，他這一句話也只能做這種解釋了。后一種做法有陷于主觀臆測的危險。當(dāng)我們讀古書的時候，所應(yīng)該注意的不是古人應(yīng)該說什么，而是古人實際上說了什么。”楊逢彬先生亦在其著述中多次強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)性，認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系遠(yuǎn)比系統(tǒng)外部的要更加緊密，且其語言系統(tǒng)內(nèi)部的證據(jù)獨具自足性，唯有語言系統(tǒng)內(nèi)部的堅強(qiáng)證據(jù)才可成為駁倒舊說、建立新說的根本。例如，朱熹在解釋“學(xué)而時習(xí)之”時，把“時”作“時時”講，然而在《論語》成書時期，“時”只有“按時”之意。可見這與皇侃、柳宗元的解釋類似，從情理等其他角度做出推斷而忽略語言內(nèi)部的系統(tǒng)性是主觀臆斷成分大于實際考證了。

那么為何唐宋以前的學(xué)者作“縱”音蔚然成風(fēng)呢？這就關(guān)涉到語言所處時代的思想文化背景的變化等問題了。我們以歷史主義的眼光審視皇侃所身處的魏晉時代的社會背景可知，當(dāng)時的黃老思想、玄學(xué)思想盛行，提倡個性，講究通脫?！翱v”字符合當(dāng)時的時代背景與文人心態(tài)，因而做出推斷。至于后代學(xué)者從皇說的原因這里引翟氏《考異》中的解釋：“六朝人喜談莊列，皇氏染焉，故值經(jīng)文略似，而遂欲推以致之。然圣人維不思勉而中道，乃終身無少縱時也。釋文‘從字無釋，蓋以縱之一讀而不可為訓(xùn)而姑且置之。唐宋人乃猶紛紛若此，此《集注》所以特正其音，而曰‘從如字?！彼阅菚r的學(xué)者，也犯了“附會”的錯誤，在此更正了。