只是回家，還遠未至盡頭

本刊專稿 槿川

2021年8月9日，一條新聞“空降”微博熱搜，四川夾江龐坡洞丟失的10顆明代石刻佛頭，在經歷了4年“背井離鄉”的流浪后，如今重回故里。失竊物得以回歸，作案者得以伏法，這本是一件“平平無奇”的刑事案件，既已塵埃落定，不太可能“節外生枝”。但這條新聞引發了網友較大的關注以及討論，不僅是因為文物被找回的喜悅，還有一個重要的原因是偷盜者的作案動機。偷盜者團伙四人，除了三個本就有意進行偷盜的人外，剩下一個竟是由于太過癡迷盜墓小說而加入團伙之中，這實在是令人啼笑皆非。偷盜行為固然可恨，但若是因為癡迷盜墓小說而走上這條錯誤的路，就讓人在譴責中多出了幾分深思。

跨越千年的嘆息

盜墓是違法的，如果稀里糊涂地為了滿足刺激感而去盜墓則是可悲的。從上述事件本身來看，那個癡迷盜墓小說的人真的是為了利益而去盜墓嗎？也不見得全是。其實更多的是一種想“把理論付諸實踐”的好奇心理。當然，對于盜墓者而言，這是極少數。說起盜墓，這一活動并不是近些年才發展起來的，其實其早在春秋戰國時期就已經出現了。禮樂崩而盜掘起，有利益的地方就會伴隨有偷盜的行為，這確實是不可避免的。而隨著墓葬規格不斷“升級換代”，盜墓成為了一部分人賴以生存的職業，甚至有了專門的名稱和機構。這一概念最早出現于東漢陳琳的《為袁紹檄豫州》，據說在三國時期，曹操為了補足軍餉，特設丘中郎將、摸金校尉等軍職，專司盜墓取財，以貼補軍餉。當然這一記載并不見得真實，但其從很大程度上說明了盜墓這一活動已逐步形成了自己的體系。在接下來的數百年間，許多古墓陵寢被盜掘破壞，甚至寺廟宅院中留藏的文物也屢遭毒手。盛世一小盜，亂世一大盜，靡然成風。尤其是各朝各代的帝陵，幾乎沒有完好無損的，盜洞不計其數。這些便是盜墓小說內容的來源，偷盜者為了獲取錢財，對地上和地下的文物、遺跡均造成了不可逆的破壞，歷史的痕跡變得面目全非，文物的故事變得千瘡百孔，甚至在一次次的變遷中，我們丟失的不是某一時段的歷史，而是人類的記憶。失去歷史的眷顧，跨越千年的時光，徒留一聲嘆息。

“良禽擇木而棲”

最近幾年，盜墓題材的作品越發火熱，占領了很大一部分市場，如《鬼吹燈》《盜墓筆記》等小說迅速攻占了人們休閑娛樂的高地，并延伸到電影、動漫、電視劇等各個領域，成為人們熱衷的話題。2006年，盜墓小說一出現便吸引了眾多讀者粉絲，以天下霸唱的《鬼吹燈》為開端，到南派三叔的《盜墓筆記》，再到后來《墓王之王》《墓訣》等小說的涌現，盜墓文學成形了。人們醉心于神奇怪譎的想象世界，同時也發出對中國古代墓葬以及其中所包含的風水、建筑等傳統文化的慨嘆。不得不說，這類作品成為爆款，激發了人們對歷史文化等方面的興趣，帶給了人們更多關于“地下世界”的認知，也使得考古這一長期冷門的行業在短時間內成為大眾的聚焦點。但任何事物都具有兩面性，小說中對盜墓過程的描寫和對人物的刻畫，夾雜著虛幻荒誕的故事情節，卻也為考古這一行業戴上了一層神秘的面紗，以至于有些人把考古等同于盜墓，這為正確認識歷史帶來了沉重的負擔。更有甚者，就如前面所說，因好奇而參與盜墓團伙，直接導致了偷盜行為的產生。這不應是盜墓題材這一文化現象所帶來的結果。實際上，盜墓文學最應該注重的是其中包含的傳統文化的部分，一方面可以重塑傳統文化在新時代的地位，另一方面，這種帶有神秘性質的文化可以開拓國外市場，是中國傳統文化走向世界的一個重要途徑。就如南派三叔本人所說：“盜墓文學可以代言中國文化，成為向世界傳播中國傳統文化的載體。”但不能將文學當成歷史，也不能借文學來美化盜墓活動。文學的作用在于給予大眾正確的價值導向，給大眾傳播正確的價值觀念，一切文學必須服務于大眾。文學作品如若不能發揮其積極作用，那么文學作品原初的意義將不復存在。良禽擇木而棲，面對塵封在土壤的文物，是選擇保護還是破壞，無庸贅述。盜墓活動不能在文化誤導下死灰復燃，歷史，需要在傷痛中浴火重生。

文明不應失落

這并不是危言聳聽，因盜墓小說而產生的犯罪行為并非只有一例。早在2009年，浙江省就發生了一起盜墓案，帶有盜墓小說的影子。盜墓者何以進行盜墓，據犯罪分子所說，是從盜墓小說中學到了不少盜墓知識，并將其應用于實踐。又在2020年，一位17歲的少年在網上結識了幾個“志同道合”的朋友，受邀一起去挖掘古墓，雖未得逞，卻也讓人不由得有些后怕。此外還有很多盜掘活動是受到了盜墓小說的啟發。這讓人難以置信，不得不去深思其中的問題。盜墓小說是在歷史基礎上的架空虛構，本不具有任何實際操作性，卻沒想到其中一些盜墓的方法技巧，反而成為了不法者犯罪的工具。盜墓小說并非只有壞的影響，有人受其蠱惑，也有人受其鼓舞。很多人是因為喜歡盜墓小說而了解并踏入考古這一行業的，這為考古事業引進了不少新鮮血液。從這個角度來看，盜墓小說在一定程度上是促進了考古學發展的。隨著科學技術的進步和文物保護意識的提高，人們對考古活動的關注度也越來越高。人們越來越覺得，五千年的文明不只書寫在文字中，也不是只能用語言來表達，還內化于各種遺跡和文物，并且更具有真實性。當然，考古事業不能只依靠盜墓小說的熱度活躍，還需要尋找更適合的路徑。以利益和破壞為目的的偷盜行為只會阻礙文明的發展，在歷史面前，沒有人可以花言巧語，為自己的惡行粉飾。保護與修復，才是文明得以延續的基石。

救贖永不停息

盜墓小說本身或許并沒有引人入歧途的意圖，但其產生的危害卻不得不令人深思。所以，為了不讓這種好奇走進誤區，就需要及時糾正人們的錯誤思想，把看似頗有趣味的盜墓活動當作反面教材。對于文物的保護，不應該只停留在表面，也不能只依靠警察和考古隊伍。每個人都應該成為轉動指針的力量，才能最大程度地保護歷史記錄的完整。在歷史上的各個時期，盜墓活動一直存在。雖然古代缺乏明確保護文物的意識，但并非沒有任何行動。比如《淮南子》中寫道：“發墓者誅，竊盜者刑。此執政之所司也。”也就是說在漢代，盜墓者一經發現就要被誅殺。唐代更是細化了盜墓行為的各級處罰。當然，這些舉動在主觀上并不是為了保護文物，而是為了避免對統治階級的利益造成損害。這使得盜墓活動一度得到遏制。自近代引入考古學以來，中國對文物的科學性保護就一直沒有停止。從殷墟甲骨文的發掘，到敦煌石窟的修復，再到秦始皇陵的“暫停營業”，這些行為無一不體現了人們文物保護意識的提高。

今年，唐代天龍山第八窟北壁佛龕主尊佛首，在近百年的異鄉漂泊后終于回家；四川廣漢三星堆遺址的保護性挖掘，探尋了夏商周時期的另一文明中心古蜀國的燦爛文明，印證了《尚書》《山海經》等古書中的一些記載。這不僅是歷史的再現，更是中華文化的驕傲。這些都證明了文物并非盜墓者所能擁有，為我們樹立了正確的文化價值導向。

這兩年比較火的節目《國家寶藏》，就講述了文物背后的故事，歷史與現實交匯，賦予了文物新的時代價值，讓文物不再是塵封的收藏。這一節目宣傳了文物故事，普及了傳統文化，也強化了歷史觀念。此外，還有近些年來流行起來的考古盲盒，也悄然滲透進人們的生活，促進了歷史的大眾化。文物只是回家，還遠不是盡頭。讓盜墓小說與時代共鳴，揚長避短，讓人們在思想上讓文物回家，才是救贖的最好方式。