張載讀書周原稽考

田富強(qiáng)

(西安文理學(xué)院 西安經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心，西安 710065)

一、問題的提出

張載關(guān)學(xué)思想獨(dú)具特色，與其直承周文化之源緊密相關(guān)。《宋史·張載傳》有張載“訪諸釋老”[1]4的記載，嘉慶《扶風(fēng)縣志》稱“張載確為邑之寓賢”(見圖1)“張橫渠祠在縣南賢山寺，橫渠讀書處也”(見圖2)“午井，相傳宋張橫渠行井田處”“(賢)山之北曰午井，皆因張子讀書此山時習(xí)井田而名”(見圖3)[注]參見宋世犖修,吳鵬翱，王樹棠纂《扶風(fēng)縣志》，清嘉慶二十四年(1819)刻本。，賢山寺曾有張橫渠祠等建筑遺跡，賢山寺附近南官村民至今相傳張載讀書該寺，據(jù)此提出張載曾在扶風(fēng)縣賢山寺讀書，直接受到周文化的熏染。

圖1 嘉慶《扶風(fēng)縣志》記載之一

圖2 嘉慶《扶風(fēng)縣志》記載之二

圖3 嘉慶《扶風(fēng)縣志》記載之三

賢山寺在陜西省扶風(fēng)縣南7.5千米，處于午井鎮(zhèn)南官村以南數(shù)里的黃土臺塬南緣，據(jù)史念海先生的研究，此地為周原南緣，史先生在《周原的變遷》中說：“現(xiàn)在的周原已經(jīng)相當(dāng)狹小，只是在岐山和扶風(fēng)兩縣之間。始見于文獻(xiàn)記載的周原確實(shí)是很大的，包括現(xiàn)在的鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣的大部分，兼有寶雞、眉縣、乾縣、永壽四縣的小部分。東西延袤七十余公里，南北寬達(dá)二十余公里，順著南側(cè)的渭水成為西北東南走向。”[2](見圖4)周原是周文化發(fā)祥地和周禮與青銅器之鄉(xiāng)，張載在周原讀書，為分析張載與周文化及周原的關(guān)系、周文化對張載思想與治學(xué)的影響提供了借鑒。

呂大臨《橫渠先生行狀》分析了張載治學(xué)的經(jīng)歷：

先生(張載)始就外傅，志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤自立，無所不學(xué)。與邠人焦寅游，寅喜談兵，先生說其言。當(dāng)康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公一見知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋、老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉祐初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要，先生煥然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”乃盡棄異學(xué)，淳如也。間起從仕，日益久，學(xué)益明。[1]1

《宋史》記載與此相同，張載治學(xué)經(jīng)歷為“就外傅—事兵—讀《中庸》—盡究釋老—反求六經(jīng)”[1]4。

圖4 周原地區(qū)略圖資料來源：史念海《周原的變遷》，載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版1976年第3期。

二、四項(xiàng)證據(jù)證實(shí)張載讀書周原

《宋史·張載傳》《橫渠先生行狀》《張橫渠先生傳》及《獻(xiàn)公張橫渠先生載傳》[注]參見張載著，林樂昌編校的《張子全書》，西北大學(xué)出版社2014年版，第455—465頁。等早期史料未見“張載讀書周原”的記載。戴震說：“據(jù)于孤證，……未至十分之見也。”[3]梁啟超說：“孤證不為定說。”[4]為證實(shí)張載讀書周原，現(xiàn)提出四條證據(jù)。

其一，《宋史》。《宋史·張載傳》曰：“又訪諸釋、老，累年究極其說”[1]4。《橫渠先生行狀》云：“于是又訪諸釋、老之書，累年盡究其說”[1]1。兩處均說張載“訪諸釋、老”，為確定張載讀書周原提供依據(jù)。

其二，《扶風(fēng)縣志》。嘉慶《扶風(fēng)縣志》兩處提到張載讀書周原：“張橫渠祠在縣南賢山寺，橫渠讀書處也。”(見圖2)“(賢)山之北曰午井，皆因張子讀書此山時習(xí)井田而名”(見圖3)[注]參見宋世犖修,吳鵬翱，王樹棠纂《扶風(fēng)縣志》，清嘉慶二十四年(1819)刻本。，“午井，相傳宋張橫渠行井田處”(見圖3)，縣志可以保存正史未記載的史料。儒釋對立背景下，縣志編者將關(guān)學(xué)宗師與寺院無故聯(lián)系在一起的可能性較小。張載讀書賢山寺必有所本。

其三，張橫渠祠。《扶風(fēng)縣志》記載的張橫渠祠1958年被毀；釋家叢林建設(shè)儒學(xué)祠殿說明張載確曾在此讀書；如若不然，周原本地有聲名更彰的先賢，賢山寺完全可借本地名人招徠香客。

其四，村民口述史。歷史時期，村民文化水平不高，以口頭方式保存史料，南官村距離賢山寺最近，村民至今口耳相傳張載讀書賢山寺。賢山寺與橫渠鎮(zhèn)直線距離約20千米，當(dāng)時渭河天塹阻隔，兩地交通不便，至今交往極少。如果張載未曾入寺讀書，南官村民無從了解他；再者，南官村民與張載無利益關(guān)聯(lián)，故無編造張載讀書賢山寺的動機(jī)。

正史、地方志、歷史遺跡與口述史料等四重證據(jù)相互印證，如合符契，證實(shí)“張載曾經(jīng)讀書周原”。信息來源獨(dú)立，觀點(diǎn)一致。賢山寺是“盡究釋老”的最佳處所，地方志、建筑遺跡與村民口述史料都認(rèn)為張載讀書賢山寺，印證了正史《宋史·張載傳》“又訪諸釋老，累年究極其說”[1]4的記載。

三、張載讀書周原與以下史實(shí)相互印證

其一，關(guān)學(xué)卓爾不群。讀書周原是張載直接繼承周文化的契機(jī)，張載關(guān)學(xué)卓爾不群，與他在周原耳濡目染、身體力行、接續(xù)周文化的源頭活水有關(guān)。張載不僅從孔子儒學(xué)獲得思想資源，還秉承周文化正脈，周文化的影響有助于成就關(guān)學(xué)的博大精深[5]。“橫渠四句”超邁古賢，具有永恒魅力。讀書周原使張載關(guān)學(xué)與孔子儒學(xué)具有同源同宗的關(guān)系[6]。

其二，張載推崇周禮。張載“以禮為教”[7]，他對周禮的高度推崇值得注意。周禮思想是周文化的重要組成部分，與周原地區(qū)關(guān)系緊密[8][9]。周禮在周原地區(qū)至今尚有留存，周原地區(qū)的婚喪禮儀仍然有周禮的深刻影響。張載在周原讀書，周禮對其具有較大影響。

其三，張載試行井田。張載曾經(jīng)擬在周原試行井田。張載是否試行井田存在爭議。《橫渠先生行狀》曰：“正經(jīng)界，……，此皆有志未就”。《宋史·張載傳》云：“又議定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)”。馮從吾《關(guān)學(xué)編》《張橫渠先生傳》載：“方欲與學(xué)者買田一方，畫為數(shù)井，……，有志未就而卒”。黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》《橫渠學(xué)案》《獻(xiàn)公張橫渠先生載傳》上記載：“與學(xué)者將買田一方，畫為數(shù)井，以推明先王之遺法，未就而卒”[注]參見張載著，林樂昌編校的《張子全書》，西北大學(xué)出版社，2014年版，第455—465頁。。張載晚年做好試行井田準(zhǔn)備，天不假年，功虧一簣。張載試行井田的地區(qū)中，橫渠鎮(zhèn)在唐代得名，長安縣子午鎮(zhèn)位于子午棧道北端得名；只有午井鎮(zhèn)因張載試行井田得名：“(賢)山之北曰午井，皆因張子讀書此山時習(xí)井田而名”[注]參見宋世犖修,吳鵬翱，王樹棠纂《扶風(fēng)縣志》，清嘉慶二十四年(1819)刻本。，鎮(zhèn)處縣城南，南為午。張載讀書周原，為在賢山寺附近試行井田提供條件。該寺地處黃土臺塬過渡到關(guān)中平原的坡、溝、坳地，附近地廣人稀。張載在周原讀書與試行井田存在關(guān)系，周原在西周曾有井田[10]，對張載恢復(fù)井田的想法產(chǎn)生影響。可見，井田思想體現(xiàn)了張載與周文化一脈相承。

其四，張載“盡究釋老”。“盡究釋老”是張載治學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是其思想升華的必要?dú)v練，拓展了關(guān)學(xué)的理論空間。“猶未以為足”是張載“讀《中庸》”后轉(zhuǎn)變治學(xué)方向的動機(jī)。如果張載早年入寺讀書，寺院環(huán)境給他轉(zhuǎn)變治學(xué)方向提供了契機(jī)；他在“猶未以為足”后“盡究釋老”，水到渠成。

其五，張載“盡棄異學(xué)”。張載在周原讀書，直接受到周文化的影響。周原始見《詩經(jīng)·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴”[11]，是周人與周文化發(fā)祥地，至今仍然可在周原感受到周文化的影響。張載生活時代，周原的周文化氛圍更濃。張載入寺苦讀期間，深受周原的周文化影響，周文化喚醒張載的儒學(xué)基因，促使他“知無所得”后“盡棄異學(xué)”。他從釋老轉(zhuǎn)向儒學(xué)的動機(jī)是“知無所得”，周文化的浸染不容忽視。黃百家在給《獻(xiàn)公張橫渠先生載傳》加的按語說：“先生少喜談兵，本跅弛豪縱之士，初受裁于范文正，遂幡然知性命之求，又出入于佛、老者累年。繼切磋于二程子，得歸吾道之正”[12]。黃百家把張載“得歸吾道之正”的原因歸結(jié)為“切磋于二程子”，但據(jù)《橫渠先生行狀》，張載“訪諸釋、老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經(jīng)”后，才于“嘉祐初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要”，見二程之前張載已歸儒并達(dá)“吾道自足，何事旁求”境界，“切磋于二程子”是他“盡棄異學(xué)”的原因，不是他從釋老轉(zhuǎn)向儒學(xué)的原因。張載毅然回歸儒學(xué)，與他在周原受到的周文化影響有關(guān)。西周思想為孔子提供了世界觀、政治哲學(xué)與倫理德行基礎(chǔ)[13]。張載自幼接受儒學(xué)啟蒙，“盡究釋老”后，親身體驗(yàn)了周原地區(qū)的周文化，激發(fā)了他開拓傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系的潛質(zhì)。

四、小結(jié)

通過上面四條直接論據(jù)和五條間接論據(jù)，可以推定張載讀書周原基本可信。張載關(guān)學(xué)獨(dú)樹一幟，與周文化的直接影響有關(guān)，周文化直接影響張載的契機(jī)是他在周原的寓居讀書生活。根據(jù)正史、地方志、歷史遺跡與口述史料，佐證張載在周原讀書，加深了對張載與周文化關(guān)系的認(rèn)知。

其一，周原是張載立命之地。周原與橫渠鎮(zhèn)，對張載具有同等重要的影響。張載在橫渠鎮(zhèn)與周原居住時間最長，橫渠鎮(zhèn)是他安頓身心之地，也是他久居及其與父親安葬之地。據(jù)《張載年譜》，張載住地及年限為：長安6年(出生地、1—3歲隨父生活地、35—36歲與47歲講學(xué)地)、大梁10年(祖籍、4—10歲隨父生活地、37歲講學(xué)地、50歲與58歲出仕地)、涪州5年(11—15歲隨父生活地)、橫渠鎮(zhèn)13年(父葬地、15—21歲與51—57歲生活地、張載安葬地)、延州(21歲見范仲淹處)、周原13年(22—34歲讀書地)、慶州(23歲游歷地)、祁州9年(38—46歲出仕地)、渭州2年(48—49歲出仕地)[1]6-101。張載四海為家[14]，有說張載是“汴人”(據(jù)張載《慶州大順城記》)、“大梁人”(據(jù)《橫渠先生行狀》)、還有說是“長安人”(據(jù)《宋史·張載傳》)、“鳳翔人”(據(jù)明周汝登《圣學(xué)宗傳》)、“眉人”(據(jù)明趙廷瑞修嘉靖《陜西通志》)[1]7-8等不同觀點(diǎn)。張載在周原成就學(xué)問，周原對張載學(xué)術(shù)成就影響很大，是其立命之地。張載入寺經(jīng)年，“盡究釋老”“盡棄所學(xué)”，成就關(guān)學(xué)宗師，在中國文化史上具有深遠(yuǎn)意義[15]。周原是張載的第二故鄉(xiāng)。呂大均《行狀略》稱張載“扶風(fēng)張先生”[1]，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷55《陜西四》“鳳翔府”歷史沿革記載：“宋仍曰鳳翔府，亦曰扶風(fēng)郡鳳翔軍節(jié)度”[16]，鳳翔府也稱扶風(fēng)郡鳳翔軍節(jié)度[1]7-8，即張載是扶風(fēng)郡橫渠鎮(zhèn)人。周原是張載的精神故鄉(xiāng)，他曾在扶風(fēng)縣讀書多年，因此《扶風(fēng)縣志》說他是“寓賢”。讀書周原為張載“盡究釋老”提供讀書環(huán)境，也為他直接繼承周文化提供歷史機(jī)遇。他“盡究釋老”后盡棄所學(xué)的部分原因是周文化熏染，這也促成他關(guān)注井田。

其二，張載早年在周原研習(xí)儒釋道。張載早年入寺讀書約在17歲“事于兵”后，他“與邠人焦寅”[1]1在寺觀“事于兵”的可能性不大。張載最早可能在21歲范仲淹勸他讀《中庸》[1]121后入寺讀書，最晚可能不遲于22歲“訪諸釋、老”時入寺。根據(jù)他“訪諸釋老之書，累年盡究其說”，張載在賢山寺“盡究釋老”的時間不會太短。從張載早年入寺讀書期間戲作差遣神祇之詩，可以看出此時他年紀(jì)尚輕。張載“無所不學(xué)”[1]1。因此，他入寺讀書內(nèi)容可能較雜。聽從范仲淹建議讀《中庸》[1]1后，他的讀書生涯發(fā)生變化，即使入寺“盡究釋老”，他應(yīng)未放棄儒家經(jīng)典。張載35—36歲講學(xué)長安，大約同時離開賢山寺；他37歲中進(jìn)士后，思想發(fā)生重大變化，“盡棄異學(xué)”，大約此時張載離開故鄉(xiāng)。張載入寺讀書期間同時照看橫渠鎮(zhèn)的母、弟，應(yīng)未中輟操持家務(wù)。

其三，張載晚年在周原習(xí)井田。張載晚年準(zhǔn)備試行井田，《張載年譜》將“開井田渠”系在51歲[1]129。《扶風(fēng)縣志》也載“張子讀書此山時習(xí)井田”，認(rèn)為讀書與習(xí)井田同時，說明張載晚年曾再入賢山寺。有文獻(xiàn)說張載曾講學(xué)該寺，但未指明所據(jù)文獻(xiàn)[17]；如屬實(shí)，當(dāng)在晚年習(xí)井田時。