武則天時期比丘尼之生存狀態(tài)
——以惠燈墓志為例

賈曉貝

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

比丘尼惠燈(650—731)的瘞窟位于龍門奉先寺南，其墓志銘文保存較為完整，并且提及多位人物關(guān)系，對研究唐代特別是武則天時期的佛教與比丘尼有重要意義。王去非先生的《關(guān)于龍門石窟的幾種新發(fā)現(xiàn)及其有關(guān)問題》，首次對比丘尼惠燈與靈覺的瘞窟進行了測繪，并識別收錄了墓志銘文[1]，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，溫玉成先生在《試論武則天與龍門石窟》《龍門所見兩〈唐書〉中人物造像概說》兩篇文章中,涉及惠燈墓志內(nèi)容的解讀與人物關(guān)系考證[2][3]。隨著相關(guān)研究的進一步開展，有學(xué)者認為惠燈積極參與了武則天推行的轉(zhuǎn)輪圣王政教實踐[4]，亦有學(xué)者將惠燈與靈覺建立起聯(lián)系[5]。

前賢已從不同方面對惠燈墓志進行了考證，建立了人物與歷史事件的關(guān)系脈絡(luò)，然而關(guān)于惠燈的具體家族背景、人生軌跡以及墓志作者的身份等問題仍然存在模糊之處，有待進一步考察。近年來新材料的發(fā)現(xiàn)以及新聯(lián)系的建立，為重新思考過往研究遺留的問題提供了可能。本文將在釋讀惠燈墓志的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)墓志碑銘、考古發(fā)現(xiàn)與史料，希望通過梳理分析惠燈的家族譜系、宗教背景、政治活動與社會地位，在佛教世界與世俗世界的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中探討武則天時期比丘尼的生存狀態(tài)，以求方家指正。

一、家族背景及世俗關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)墓志[6]2268-2269，惠燈是彭城人，官宦世家，其祖父元剛(生卒年不詳)是朝散大夫，父親三朗(生卒年不詳)信奉佛教。由于銘文有所缺損，惠燈的俗姓在不同版本的錄文中多為空缺，僅《全唐文補編》的錄文將惠燈的俗姓識別為“武”。墓志開端寫道：“禪師俗姓武，諱惠燈，□□□彭城人也。祖元剛，朝散大夫，龍州奉□□□。朱紱承榮，羽儀表貴。父三朗，業(yè)尚檀那，代傳□□，蓋累葉□□于茲。”[注]下文所引用的惠燈墓志內(nèi)容均與此處的出處相同，標點根據(jù)語義有所調(diào)整，不再逐一標注。關(guān)于惠燈的祖父與父親，未見其他直接史料線索。若根據(jù)銘文將惠燈與武氏家族相聯(lián)系，則可發(fā)現(xiàn)，武則天長兄武元慶、其子武三思，與惠燈的祖父元剛、父親三朗相對應(yīng)，似乎是遵循同一家族的字輩命名規(guī)則。無獨有偶，據(jù)《舊唐書》記載“請出元慶等為外職，……于是元慶為龍州刺史”[7]4727，可知武元慶曾被外放至龍州任刺史，而墓志提及惠燈的祖父元剛亦曾任職于龍州。以上巧合之處不禁引人聯(lián)想：惠燈的祖父與武元慶是否可能是武氏家族同輩而不同分支的兄弟。

(一)武氏族人惠燈

武則天家族多以太原為郡望，與惠燈墓志顯示的彭城相差甚遠，若要將二者相聯(lián)系，需求證武則天家族在彭城是否有分支。已有研究對武氏家族源流進行梳理考證[8]，發(fā)現(xiàn)武則天家族回溯至武儒這一代的籍貫為沛縣(今江蘇沛縣)，爾后遷往梁鄒(今山東鄒平縣)、沛國竹邑(今安徽宿縣)、江南等地，最后北上定居太原屬縣文水。關(guān)于彭城，見《舊唐書》卷38《河南道》：

武德四年，平王世充，置徐州總管府，……徐州領(lǐng)彭城、蕭、沛、豐、滕、符離、諸陽七縣。……天寶元年，改徐州為彭城郡。乾元元年，復(fù)為徐州。

彭城，漢彭城郡治也。

沛，漢縣，隋廢。武德復(fù)置。[7]1447-1448

據(jù)記載可知，唐代時的沛縣隸屬于彭城郡(徐州)，彭城郡亦下設(shè)同名彭城縣。由此可得，武則天家族原籍所在地的沛縣即屬于唐代的彭城郡所轄地區(qū)。

其次，《全唐文補遺》收錄了兩篇關(guān)于豳州應(yīng)福寺的造像題記[9]，造像人分別為“皇堂侄女、彭城縣主”武氏及其丈夫“通議大夫、行豳州司馬、柱國、漢川郡開國公隴西李齊”。造像題記紀年為大周長安二年(702)，豳州應(yīng)福寺即現(xiàn)今的陜西彬州市大佛寺。該武氏自稱皇堂侄女且有縣主封號，依唐制“王之女封縣主，視正二品”[10]，故其應(yīng)是武則天較近的親屬。雖然錄文中沒有提及郡望，但是根據(jù)封號“彭城縣主”可推測該堂侄女武氏與彭城郡有關(guān)。此外，惠燈墓志中提及“右金吾將軍崔瑤及妻永和縣主武氏”在龍門為惠燈開龕，而永和縣主武氏即為武攸暨與太平公主的女兒，其墓志《故沛郡夫人武氏墓志銘》寫道：

夫人故周定王駙馬都尉攸暨太平公主第二女，封永和縣主。若乃出典大郡，入掌禁兵，冠蓋云陰，棨戟交映，即有唐右金吾衛(wèi)將軍崔公之妻，是為沛郡夫人焉。夫人生于王門，長于主第，……奈何春秋五十有四，以開元廿五年五月二日，終于京兆萬年之興寧里第。[11]174-175

根據(jù)記載推算，永和縣主武氏生于684年，而此時武攸暨與太平公主還未聯(lián)姻，有學(xué)者指出可能是武攸暨與其他妻妾所生的女兒,出于太平公主嫡母的身份而記于她的名下[5]。這一觀點與上文所引墓志所言“夫人生于王門，長于主第”相呼應(yīng)，似可確信。武攸暨是武則天的堂侄，因此，永和縣主武氏出生即為武則天的親族外戚，隨后成為太平公主的女兒，在公主府邸長大成人。又由墓志記載“寵因外戚，貴由主第。初封縣賦，后錫邦君”[11]175可知，其封號永和縣主與后來加封的沛郡夫人似乎與丈夫崔瑤及兒子關(guān)系不大[注]參見拜根興《兩方新公布的武氏后裔墓志銘考釋》，載于2007年《乾陵文化研究》。，更多是源于父母親族賦予的地位。

關(guān)于武攸暨，史書多記載其為武懷道之子，然而《全唐文》卷691載《賀州刺史武府君墓志銘》明確寫道:

府君為左右仆射、司徒、太尉、尚書令、楚僖王士讓之玄孫,九江王弘度之曾孫,納言、司徒、同中書門下平章事、定王攸暨之孫,尚書膳部員外郎、徐州刺史勝之子。[12]7081-7082

可知武攸暨為武士讓之孫、武弘度(懷運)之子，而武士讓為武則天之父武士彟的兄長。細讀上述職位封號發(fā)現(xiàn)，武士讓封為楚僖王、武攸暨之子武勝為徐州刺史，另據(jù)記載武攸暨曾降封為楚國公[7]4737，而漢代楚國的核心部分即為彭城郡，徐州亦是彭城在不同時期代替使用的名稱。武攸暨這一支武氏族人似乎一直與彭城郡有緊密聯(lián)系。此外，上文提及武則天家族的原籍為沛縣，隸屬于唐時彭城郡，因此永和縣主在開元年間被封為沛郡夫人也是情理之中。而永和縣主武氏為惠燈開龕，或許正是由于二人同為出自彭城郡的武氏族人的原因。

據(jù)此，可整理出上文所述武氏家族人物的簡明世系圖(見圖1)：

圖1 武氏家族簡明世系圖

(二)墓志作者武崇正

惠燈墓志的作者為武崇正，在序文中自署“憤隱居”，并稱惠燈為“家代門師，幼瞻儀范”。關(guān)于武崇正的史料記載較少，另有一篇其為武靈覺撰寫的墓志《大唐都景福寺威儀和上□□銘》，碑文寫道：“季弟崇正，哀友于之義重，悲同氣之情深”[5]，可知二人為姐弟關(guān)系。由于武靈覺的墓志開端出現(xiàn)了武則天、太平公主，并且記載有武則天嘉賞，有意為其操辦婚配，表明此人身份地位非同一般，亦與太平公主有非常近的親緣關(guān)系。加之武崇正能夠?qū)⑷嗄陙砉┓顑?nèi)道場的禪師稱為家族世代的佛門師父，故可推知他亦是武則天家族成員。

至于武崇正與武靈覺的具體身份，有學(xué)者認為他們是武三思的后代[3]，也有觀點認為他們是武攸暨與太平公主的后代[5]。基于已有研究再次梳理史料，可明確以下幾點：

首先，關(guān)于武三思、武攸暨二人后代的記載，沒有發(fā)現(xiàn)崇正或靈覺的痕跡。雖然武三思之子、武攸暨之子均為“崇”字輩：“三思，……生崇訓(xùn)、崇謙、崇烈、崇、崇操”[13]889-890“攸暨生崇敏崇行”[13]1735,但是，目前仍缺少更為直接的關(guān)于崇正的線索。而他們女兒的記載多零散見于史書，未有統(tǒng)一結(jié)論。關(guān)于武三思之女，可見三處記載：其一“侍中裴光庭妻武三思女，詭譎有材略，與林甫私”[7]3235；其二“子則先，以武三思婿免死”[14]3942；其三“夫人太原武氏，周方城縣主、故梁宣王三思之女也”[15]。關(guān)于武攸暨之女，有記載“公主薛氏二男二女，武氏二男一女，并食實封”[7]4739。然而永和縣主在墓志中為太平公主與武攸暨第二女，與記載不符，應(yīng)是史書記載有誤，也可能因長女早夭或為庶出所以沒有計入。

其次，關(guān)于太平公主的兒子，史書大多記載其共有四子。太平公主與薛氏的兩子為薛崇胤、薛崇簡：“崇胤，太常卿、壽陽王。崇簡，太僕卿、立節(jié)王。”[14]3031太平公主與武攸暨的兩子為武崇敏、武崇行：“景龍二年，公主男崇簡、崇敏、崇行，同授三品，與漁陽王兄弟四人同制。”[7]4739據(jù)考證，此處的漁陽王即薛崇胤：“所謂漁陽王者，當即《新表》之壽陽王崇胤，故曰‘兄弟四人’。崇胤在公主四子中最長，故于景龍二年先封王。”[16]66

然而，值得注意的是，新近查閱史料，赫然發(fā)現(xiàn)太平公主第五子的記錄。唐人宋之問撰寫的《為太平公主五郎病愈設(shè)齋嘆佛文》有云：“我鎮(zhèn)國太平公主，……宜而子孫，理歸于福壽。第五子某官某，才光性與，慧發(fā)生知，山桂含芳而逼人，階蘭吐秀而驚俗。”[17]717此文是為太平公主第五個兒子病愈設(shè)齋而撰寫，用以禮佛，并且可知第五子才華橫溢。但是并未在他處發(fā)現(xiàn)關(guān)于第五子的記載。上文注釋寫道：“五郎：太平公主之子。……此未詳何人。……據(jù)文中中宗、韋后尊號及太平公主封號，文作于神龍二年七月至三年八月間。”[17]718又見注釋考據(jù)，此嘆佛文寫于706年7月—707年8月之間，正值神龍政變后中宗復(fù)辟，隨后便有太平公主走向幕前爭權(quán)奪勢，政局動蕩。據(jù)《舊唐書》卷183記載，太平公主陰謀敗露后被賜死，“公主諸子及黨與死者數(shù)十人”[7]4740。或許因為家族變亂，第五子便“憤隱居”，所以史書中沒有記載。

若太平公主第五子確為史書失載的崇正，那么永和縣主武氏作為太平公主與武攸暨的女兒，就與崇正有了親緣關(guān)系。惠燈不僅是崇正的“家代門師”，亦是永和縣主武氏的佛門師父，這就更進一步解釋了為何永和縣主夫婦為惠燈開龕。

以上關(guān)于惠燈的家族背景的分析研究，表明社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在分析與揭示比丘尼生存狀態(tài)時所發(fā)揮的重要作用，也為研究武則天時期比丘尼的生存狀態(tài)提供了更加多樣化的案例，為研究分析建構(gòu)了一條相對獨立的路徑。

二、宗教背景

據(jù)墓志可知，惠燈家世奉佛，其父在私人居住的宅邸建造永曜寺供僧人說法修行，因此惠燈與妹妹自幼便受到家學(xué)熏陶而接觸佛法。在10歲出頭的年紀，惠燈姐妹便跟隨內(nèi)道場智運禪師皈依佛門修行，并似乎對大乘空宗經(jīng)典《般若經(jīng)》研習(xí)透徹。惠燈與智運禪師感情深厚，智運去世后，惠燈極其哀傷、超過常禮。碑文寫道：

年甫十余，與妹惠□師事內(nèi)供奉禪師尼智運。歸依三寶，戒行勤誠。初以出□息之系□□□□□空，辨空之無著不□□月，洞□□□□。遭和上憂，哀慕過禮。自初至終，不加櫛沐。逮于祥禫，鬢發(fā)全脫。于是郡縣上其精高尤異，天后聞而嘉焉。

關(guān)于內(nèi)道場智運禪師，史料記載不多，結(jié)合考古材料可知其曾主持開鑿龍門萬佛洞，頗受武則天的重用。萬佛洞因南北兩側(cè)壁雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名，窟頂大蓮花四周以及門道北側(cè)分別刻有“大監(jiān)姚神表、內(nèi)道場運禪師一萬五千尊像龕。大唐永隆……元年十一月卅日成”“沙門智運奉為天皇、天后、太子、諸王敬造一萬五千尊像一龕”。過往研究多將銘文識別為“大唐永隆元年十一月卅日成”，便認為萬佛洞完工于680年。但是實地考察發(fā)現(xiàn)，“永隆”二字之后有大片缺損導(dǎo)致文字無法識別(見圖2)，故而萬佛洞完工的時間實際應(yīng)為“□□元年十一月卅日”。

圖2 萬佛洞窟頂局部資料來源：《中國石窟·龍門石窟》，北京文物出版社，1991年第81頁。

根據(jù)惠燈墓志，智運禪師喪葬后，武則天將惠燈姐妹征入內(nèi)道場為尼，二人供奉內(nèi)道場三十余年，于長安末年(705)出至洛陽寧剎寺：

尋有詔姊妹并度為尼，征入內(nèi)道場供奉。一侍軒闕，卅余年。絕粒納衣，無所營欲。人主欽其高節(jié)，躬親供養(yǎng)。……長安末年，恩敕令出于都寧剎寺安□。

由此推測，惠燈姐妹入內(nèi)道場的時間應(yīng)不晚于675年，即智運禪師去世以及萬佛洞完工時間均在675年之前。仔細辨認萬佛洞頂部銘文，破損處結(jié)尾依稀可見“上元”二字筆畫，連起來即為“上元元年十一月卅日成”。而正是上元元年(674)這一年，武則天加號“天后”，與此處銘文稱謂一致。綜上，萬佛洞完工時間應(yīng)為674年。

智運禪師與高級女官姚神表共同主持開鑿的萬佛洞是為唐高宗、武則天、太子李顯和諸王修建的功德窟，可見其為皇室信任與重用。另一則考古材料顯示，萬佛洞北門道上有造像題記“永曜寺主善相供養(yǎng)”[2],聯(lián)系惠燈墓志“以所居私弟，造永曜寺□□□□給孤獨園”，可推測此即為惠燈家族在所居私第建造的永曜寺。據(jù)上文推算，萬佛洞完工于674年，此時惠燈25歲，已跟隨智運禪師十余年，完全有能力參與萬佛洞的營建工作，同時顯赫的家族背景也為其提供了物質(zhì)上的支持。

三、社會活動與政治角色

根據(jù)墓志，惠燈作為智運的弟子，師徒情深，在智運去世后被武則天征入內(nèi)道場，并且受到武則天的“躬親供養(yǎng)”，獲得和和禪師的稱號。惠燈供奉內(nèi)道場三十余年，武則天對其的一系列賞識與優(yōu)待，除了她“絕粒納衣，無所營欲”的高潔品行以及與智運禪師的師徒關(guān)系之外，還應(yīng)有在其他方面發(fā)揮特別作用的因素。

惠燈供奉內(nèi)道場的時間約在675—705年之間，這一時期為武則天擴張勢力范圍、利用佛教推行其轉(zhuǎn)輪圣王政治，進行了大量具有鮮明佛教色彩的政治活動的時代[4]。惠燈的墓志雖然沒有直接寫明她是否參與了這些活動，但是從相關(guān)記載中可推測惠燈在內(nèi)道場期間亦有所作為。

一方面，為惠燈開龕者除了永和縣主之外，還有其丈夫崔瑤。據(jù)《全唐文補遺》第六輯《唐故光祿卿崔公(瑤)墓志銘并序》記載：

公諱瑤，字淑玉，清河?xùn)|武城人。魏中尉琰之十一代孫也，皇朝御史大夫、贈益州都督、清丘貞公義玄之孫，戶部侍郎、太常卿、贈太子少傅神慶之第四子也。……貞公弄周昌之印，望重元臺；少傅畫孫通之儀，寄崇三禮。[18]

崔瑤的祖父為崔義玄，是武則天的堅定支持者。永和縣主武氏及其丈夫崔瑤作為開龕人，表明與死者的關(guān)系較為親近。如果說永和縣主開龕是因為惠燈是其家代門師，且二人同為出自彭城的武氏家族，那么崔瑤則是受到清河崔氏家族的影響，很可能在支持武則天的政治活動中與惠燈有過交流合作。

另一方面，惠燈還以能夠預(yù)知兇吉、為人祈福而著名。即墓志所言“預(yù)知兇吉。若因方□琇喻，令人□□。雖有災(zāi)橫，必見穰□”。雖然史書中沒有記載，但是可以推測在武則天利用彌勒信仰為自己奪權(quán)服務(wù)、推行轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)治的時代，能夠預(yù)言以及祈福消災(zāi)的惠燈發(fā)揮了極為重要的作用，故而受到重視。

惠燈的這項特長廣為人知，使她離開內(nèi)道場后還能享有極高的社會聲望。《宋高僧傳》卷第19《唐京師大安國寺和和傳》寫道：

釋和和者，莫詳氏族本生。其為僧也狂而不亂，愚而有知，罔測其由。發(fā)言多中，時號為圣。安國寺中居住，出入無拘檢。見本寺修營殿閣未就，有越國公主降榮陽鄭萬鈞，雖琴瑟相諧，而數(shù)年無子。……和曰：“易耳。但遺我三千疋絹，主當誕二男。”……果如其言，歲初年末，各生之矣。長曰潛耀，次曰晦明，皆美丈夫，后博涉成事焉。[19]

文中“釋和和”也具有預(yù)卜、為人祈福的能力，似即為和和禪師惠燈。又見《全唐文作者小傳正補》卷279《鄭萬鈞》的注釋：

《新唐書》卷一九五《孝友傳》：“鄭潛曜者，父萬鈞，駙馬都尉、滎陽郡公，母代國長公主。”事亦載《宋高僧傳》卷一九《唐京師大安國寺和和傳》，惟公主名號作越國公主，非代國。作越國為傳聞異辭。[20]

故而《宋高僧傳》文中所言越國公主應(yīng)為代國公主。根據(jù)《全唐文》卷279《代國長公主碑》記載[13]2826，代國公主于705年出嫁，信奉佛教。惠燈亦于705年離開內(nèi)道場，然而墓志中記載惠燈姐妹隨后到了洛陽寧剎寺，并非上文中的安國寺。關(guān)于安國寺的記載，可見《唐兩京城坊考》卷之5《外郭城》：

寺舊在水南宣風坊，本隋楊文思宅，后賜樊子蓋。唐為宗楚客宅，楚客流嶺南，為節(jié)愍太子宅。太子升儲，神龍三年建為崇因尼寺，復(fù)改衛(wèi)國寺，景云元年改安國寺。會昌中廢，后復(fù)葺之，改為僧居。諸院牡丹特盛。[21]

可知節(jié)愍太子升儲(706)后，其住宅被改造，并于神龍三年(707)建為尼寺崇因寺，又于景云元年(710)更改而成安國寺。釋和和居住于安國寺并負責整修工作，時間應(yīng)在710年之前，聯(lián)系文中所述此事發(fā)生于代國公主婚后數(shù)年，則應(yīng)為707—710年之間。釋和和即和和禪師惠燈，惠燈姐妹在705年到寧剎寺后，由于安國寺整修工程的需要而被召至安國寺。可見盡管惠燈離開了內(nèi)道場，但是由于受到皇室認可、名聲遠播，仍然負責改造營修安國寺的重任，享有較高的社會地位。

龍門唐字洞內(nèi)有題記“景福寺尼凈命為亡和上敬造阿育王像記”，由于位置毗鄰惠燈瘞窟，有學(xué)者認為“亡和上”即指惠燈，并且此阿育王像是為紀念惠燈生前的重大弘法行為而造[4]。然而，未見有史料記載惠燈在景福寺修行的經(jīng)歷，恐上述論斷似有不妥。此外龍門靈覺瘞窟有碑銘題為“大唐都景福寺威儀和上□□銘”，為武氏后人武靈覺，墓志寫道：

□當秾李之年。遂能舍□□珠玉之服玩。……于□因□□山普□禪師□□□□授以禪法。砥□真幾。頓悟□拔。□獲□生忍。至□□去來。湛入真際。色相都泯。契□如□。以開〔元〕廿〔年〕□日。忽謂門人。令具湯水。澡浴換衣。焚香端〔坐〕。□□然無常于景福伽藍。時春秋五十二也。[6]2269

據(jù)墓志可知，靈覺出生于681—687年之間[注]墓志中記載的去世時間為“開〔元〕廿〔年〕□日”，末署開元廿六□日鐫，可知去世時間在732—738之間。而終年52歲，按照古時用虛歲的習(xí)慣，實為51周歲，可推算靈覺出生時間為681—687年之間。，在正值婚嫁的年齡放棄奢華的世俗生活、遁入空門，拜嵩山普寂禪師(651—739)學(xué)習(xí)禪法并頓悟[3]。普寂禪師為北宗禪創(chuàng)始人神秀的著名弟子，開創(chuàng)了禪宗聚眾廣泛傳法的先河，“天下好釋氏者咸師事之”[7]5111，深受時人所敬重。靈覺跟隨普寂禪師頓悟后，在景福寺修行并收取弟子傳法，直至去世。由此看來，阿育王像似乎更可能是景福寺靈覺的弟子為其所造。

盡管墓志沒有說明為何靈覺在“秾李之年”決心出家，但是由其季弟武崇正稱惠燈為“家代門師”可知，靈覺自幼便受到家學(xué)及惠燈的影響而接觸到佛法，從而逐漸信奉佛教。前述靈覺與崇正或為太平公主的子女，那么惠燈就不僅在內(nèi)道場備受重用，同時作為武氏家族在家人的佛門師父也受到尊崇，與這一名門大族建立了深厚的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語

惠燈是武則天時期比丘尼的重要代表，她的生存狀態(tài)及角色變化，受到當時特定的社會、政治和文化環(huán)境的共同作用影響。本文從家族譜系、宗教背景、社會與政治角色等方面對惠燈墓志銘進行了梳理解讀，重現(xiàn)了惠燈較為立體的人生經(jīng)歷。

縱觀惠燈的人生經(jīng)歷可發(fā)現(xiàn)，雖然按佛典規(guī)定，僧尼一旦出家就應(yīng)斷絕與世俗家庭的關(guān)系，然而家族關(guān)系作為紐帶在惠燈的一生中持續(xù)發(fā)揮著影響。首先，惠燈出身于顯赫家族，自祖父以來皆任重要官職，且家世奉佛，自幼便受到家學(xué)熏陶。也正是憑借著家族地位、與佛教世界的聯(lián)系以及家學(xué)積累，惠燈姐妹能夠年少時就跟隨內(nèi)道場智運禪師，為她們?nèi)蘸笤谧诮探绲陌l(fā)展做好鋪墊。其次，出家之后，惠燈在世俗世界中的身份仍然有所表現(xiàn)。作為姐姐，惠燈從跟隨師智運禪師到進入內(nèi)道場供奉，再到轉(zhuǎn)移至洛陽寧剎寺，直至臨終，一直與妹妹相伴，姐妹的身份沒有改變。作為女兒，在父母去世時，惠燈悲傷至極奔赴喪事，并沒有因為出家為尼而不參與家族事務(wù)。甚至后人在墓志中將惠燈為父母執(zhí)喪視為“忠孝兼聞”“卓爾不群”而加以褒揚，表明了宗教世界與世俗世界在特定場合的融合。

總之，研究宗教人物、尤其是中古時期的宗教人物，需要重構(gòu)其當時所處的宗教關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與世俗關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既要正確認知世俗傳統(tǒng)中的家族與血脈對宗教生活的影響，也要注意到宗教世界形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對世俗權(quán)力的作用，在立體研究中接近歷史真實。