論魯迅在兒童文學(xué)實(shí)踐中呈現(xiàn)的兒童觀

姚若凡

20世紀(jì)初，魯迅在其有關(guān)兒童的文學(xué)創(chuàng)作、兒童文學(xué)翻譯、兒童文學(xué)評(píng)論等兒童文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)兒童問題做了許多論述，現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者們關(guān)注到了魯迅的兒童觀，并從微觀和宏觀層面對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，取得了諸多研究成果。目前研究者們對(duì)魯迅的兒童觀主要有幾種不同的看法，姜彩燕指出：魯迅是“兒童本位”論的支持者，他對(duì)兒童問題的思考與其“立人”和“改造國民性”的思想緊密結(jié)合，其兒童觀主要以“為人生、重教育性”為特征。朱自強(qiáng)指出了魯迅對(duì)兒童的思考涉及了一些現(xiàn)代性的問題，體現(xiàn)了魯迅深刻的人生哲學(xué);李瑋則于《在東/西之間“發(fā)明兒童”—論民族政治與魯迅的兒童觀》一文中強(qiáng)調(diào)了魯迅的兒童觀與其進(jìn)化觀緊密結(jié)合，魯迅遠(yuǎn)非發(fā)現(xiàn)了兒童，而是強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)文化和秩序的反抗。筆者認(rèn)為：魯迅對(duì)兒童問題有著辯證的思考，他從本質(zhì)上和整體上認(rèn)識(shí)了兒童，把兒童的特殊性和社會(huì)歷史性聯(lián)系在一起，在其兒童文學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)了要以尊重兒童的自然屬性為前提，完成對(duì)他們社會(huì)屬性的教育。魯迅的兒童觀兼具理想色彩和現(xiàn)實(shí)精神，而在偏重娛樂性和功利性的兒童文學(xué)作品層出不窮的當(dāng)下，重新溫習(xí)魯迅的兒童觀無疑能為當(dāng)代的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供正面引導(dǎo)，起到糾偏作用。

一、尊重兒童的自然屬性

五四時(shí)期，中國傳統(tǒng)社會(huì)的各種封建思想受到現(xiàn)代化思想的沖擊和挑戰(zhàn)，在中國存在已久的“以長(zhǎng)者為尊，忽視幼者”的社會(huì)現(xiàn)象被許多有識(shí)之士反思和批評(píng)，美國實(shí)用主義教育家杜威于1919年在中國訪學(xué)宣講的“兒童中心主義”也給了當(dāng)時(shí)的思想界和教育界新的啟示。具有懷疑精神，敢于質(zhì)疑和發(fā)問的魯迅這時(shí)候也發(fā)表了許多自己對(duì)兒童問題的看法，為兒童文學(xué)的理論建設(shè)和創(chuàng)作做了不少貢獻(xiàn)，從魯迅的部分雜文、散文、短篇小說的創(chuàng)作中可以看到他對(duì)兒童自然屬性的理解和尊重。

1919年魯迅于《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中就指出“孩子的世界與成人截然不同，……一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”。魯迅批駁了把兒童作為“縮小的成人”的思想，從理論上肯定了兒童的特殊性，由此提出父母對(duì)子女的教育要從愛的天性出發(fā)，使子女“健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放” 。如果不是站在兒童的立場(chǎng)，尊重兒童的自然屬性的人，是不會(huì)也不能做出這些論述的。魯迅在其晚年發(fā)表的雜文《看圖識(shí)字》里仍在強(qiáng)調(diào)兒童具有特殊的心理特征，批評(píng)了當(dāng)時(shí)在中國發(fā)行的內(nèi)容和形式十分粗劣的兒童刊物，指出當(dāng)時(shí)的中國還十分缺少接近兒童心靈，啟迪兒童成長(zhǎng)的圖書。他于這篇雜文的開頭就提出，兒童會(huì)“想到月亮怎么會(huì)跟人走，星星究竟是怎么嵌在天空中”，指明了兒童具有豐富的想象力和對(duì)世間萬物的好奇心，也講到了成人接近并理解孩子思想的難度，把兒童置于一個(gè)“可敬服”的位置上，努力設(shè)身處地為兒童著想。由此可以看出魯迅發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同兒童的特殊性，對(duì)兒童的自然屬性十分尊重，也希望社會(huì)上更多的人重視兒童，了解并配合兒童的天性對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，而不是把兒童看作蠢材隨意忽視甚至愚弄。

魯迅在其散文集《朝花夕拾》里的許多篇目中都表達(dá)了自己對(duì)兒童自然屬性的尊重和對(duì)束縛和扭曲兒童天性的行為的反感。他在《從百草園到三味書屋》中指出兒童的樂趣在于對(duì)大自然的探索，對(duì)人和事天然的好奇心，而不在于書本上了無生氣的死文字，并對(duì)孩子的游戲心理表示了理解與支持。而在《五猖會(huì)》一文中魯迅又塑造了一位典型的中國父親的形象，這位父親仿佛“看不慣”孩子愛玩的天性，在小孩子正應(yīng)當(dāng)快樂玩耍的年紀(jì)硬要教小孩子修習(xí)克制與忍耐這種成人社會(huì)的道理，從魯迅后文表達(dá)的對(duì)于父親的不理解，也可以看出他對(duì)這個(gè)形象是持批判態(tài)度的，他不能從情理上認(rèn)同和理解這位父親對(duì)孩子游戲天性的不合理束縛。魯迅不僅看到了兒童的游戲天性需要得到尊重，還指出兒童需要以興趣啟發(fā)和適當(dāng)引導(dǎo)為特點(diǎn)的教育，而當(dāng)時(shí)社會(huì)上常見的以規(guī)訓(xùn)和奴化為特點(diǎn)的教育對(duì)兒童是有害的。他于《〈二十四孝圖〉》中表達(dá)了自己對(duì)于“郭巨埋兒”“老萊娛親”這一類故事的不解和反感，指出《二十四孝圖》只是在宣傳畸形的道德，表明自己堅(jiān)決抵制給兒童看《二十四孝圖》這樣有悖于自然人性的封建糟粕的立場(chǎng)。魯迅在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一文中則寫了尊重兒童自然屬性的正面例子，他寫到自己幼時(shí)對(duì)教他諸多麻煩禮節(jié)的保姆長(zhǎng)媽媽有過諸多不耐煩，也在一系列事件后對(duì)她基本不抱有任何敬意。但是，長(zhǎng)媽媽竟留心給少年魯迅買到了他極珍愛和稀罕的《山海經(jīng)》，少年魯迅因自己的愿望被滿足、自己的喜好被尊重而感到喜悅，由此對(duì)長(zhǎng)媽媽生出了新的敬意，多年之后仍帶著感恩的心情去懷念她。長(zhǎng)大成人并沒有讓魯迅失去對(duì)孩子的同理心，因此他沒有像一般的大人那樣不把小孩當(dāng)回事，他懂得尊重孩子的心理感受，以“立人”之心觀照兒童。

魯迅1921年發(fā)表的小說《故鄉(xiāng)》和1922年發(fā)表的小說《社戲》中都有許多對(duì)兒童的描寫，這些描寫充分展現(xiàn)了魯迅對(duì)少年兒童心理的理解，對(duì)兒童自然天性的珍重以及對(duì)這種天性受到成人社會(huì)壓制的痛惜。小說《故鄉(xiāng)》刻畫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)很經(jīng)典的兒童形象—少年閏土，少年閏土和迅哥兒有著超越階級(jí)的友誼，他和迅哥兒分享雪地捕鳥、月夜刺猹、海邊撿拾貝殼的經(jīng)歷，帶給迅哥兒很多單純的快樂，可以說，少年閏土是魯迅童年回憶里真正的亮色。然而魯迅在成年后返鄉(xiāng)見到的中年閏土卻已然是被成人社會(huì)壓垮以后的樣子，身體和精神雙重萎縮的中年閏土的一聲“老爺”讓魯迅結(jié)實(shí)地打了個(gè)寒噤，使魯迅心中充滿了難言的悲哀，而自己的侄子宏兒和閏土孩子水生的友誼又給了魯迅新的希望。這無不說明魯迅發(fā)自內(nèi)心地珍視兒童未經(jīng)成人社會(huì)規(guī)訓(xùn)的童心，并殷切希望兒童天真美好的自然屬性可以有廣闊的發(fā)展空間，不至于被社會(huì)傷害和扭曲。小說《社戲》里則有對(duì)兒童心理的真實(shí)且到位的刻畫，《社戲》里寫到十一二歲的魯迅把臨河的平橋村當(dāng)成自己的“樂土”，只因?yàn)槟抢镉性S多好玩的事物，且在那里可以不必背誦對(duì)于孩子來說晦澀難懂的詩文。文中還寫到少年魯迅因?yàn)橐婚_始錯(cuò)失看社戲的機(jī)會(huì)非常失落，急得要哭卻也沒辦法，就連平時(shí)愛玩的項(xiàng)目也不能讓他提起興致，而后來當(dāng)他又得以和十幾個(gè)伙伴坐船去看社戲之后，他就一下子丟掉了先前所有的煩惱，快活了起來，凡是還對(duì)自己的童年時(shí)代有記憶的人大抵都能對(duì)少年魯迅的這種心情變化產(chǎn)生共鳴。魯迅以其自身的童年經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出兒童有特殊的心理需求，游戲盡管在一些大人看來是“不務(wù)正業(yè)”“耽誤時(shí)間”，但對(duì)于孩子來說，卻是必要的，家庭和社會(huì)對(duì)兒童自然天性的過分壓制是不對(duì)的，兒童的自然屬性需要被尊重和保護(hù)。