論灘頭木版年畫及其文化遺產價值

楊勇 劉素妍 張思文

摘? 要：灘頭木版年畫是湖湘地區重要的傳統工藝，以濃郁的梅山文化特色自成一派。灘頭木版年畫以其強烈鮮明的色彩搭配、精湛高妙的刻板技法、神秘悠遠的信仰意味，流傳于湘、桂、黔等地，是梅山文化的一種歷史遺存，具有特定的文化傳承、宗教信仰、道德教化、經濟貿易的功能。隨著社會的發展，灘頭木版年畫的宗教信仰、道德教化功能逐漸淡化，文化傳承、經濟貿易等功能越來越明顯，彰顯了傳統年畫在當代的重要價值。

關鍵詞：灘頭木版年畫;基本特征;文化價值

基金項目：本文系2019湖南省研究生優質課程“產品設計前沿研究”（湘教通[2019]370號）研究成果。

灘頭木版年畫源于隆回灘頭鎮，流傳盛行于湘、桂、黔等地民間，是中國民間年畫的重要組成部分。據《隆回縣志》載：“乾隆年間（1736-1795），灘頭出現木版印刷的年畫。”[1]300年來，由于社會需求的不同，灘頭木版年畫幾經興衰，自2006年入選第一批國家級非遺名錄后，學界從地域、民俗、工藝以及年畫的題材、線條、色彩等角度對其展開研究，目的是從文化生產角度探索可持續保護的方法 [2]。灘頭木版年畫作為一種梅山文化的歷史存續，是湖湘文化的重要組成部分，其儼然已成為灘頭地區對外交流的文化名片。

目前，灘頭木版年畫在傳承、保護、發展中所面臨的文化趨同、技藝瀕危、認同危機等問題，及其所具備的文化傳承、宗教信仰、藝術審美、經濟貿易等功能，是當下各類非遺所普遍存在的現狀。隨著現代新型信息生產方式的普及，灘頭木版年畫的宗教信仰、道德教化功能逐漸淡化，文化傳承、經濟貿易等功能越來越明顯，彰顯了傳統年畫在當代的重要價值。

一、灘頭木版年畫的基本特征

（一）灘頭木版年畫彰顯了底蘊深厚的梅山遺風

梅山文化是學界公認的一種以湘中、湘西的安化、新化、隆回等地為起源中心，信仰意味濃郁、多民族共通的文化形態。《宋史·蠻夷》載：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中。”[3]早期梅山先民“信巫鬼、重淫祀”，其文化以巫儺信仰——梅山教為基礎。宋明以來，三教合流傳入梅山地區，形成了由經文、神祇、科儀及相關圖像構成的復雜梅山文化信仰體系。其中各類神祇都通過兩類紙馬圖像呈現。一是表現天、地、水路神仙的像馬圖像，二是表現釋、道、儒、巫系統神仙的科馬圖像[4]，讓信眾感知具體而生動的神靈的存在。從圖像的角度審視，灘頭木版年畫當中的神靈圖像與梅山巫儺紙馬圖像緊密關聯。如，灘頭木版年畫中的趙公元帥、送子娘娘、門神等圖像與紙馬系統的圖像形制一致相同，都是具有辟邪祈福的信愿作用，也印證了它們之間源流關系。此外，梅山巫儺戲劇曲目在灘頭木版年畫題材中也有對應的圖像表現。如圖1所示的灘頭木版年畫《桃園結義》就與儺戲《三國演義》相對應，寄托灘頭人民對忠肝義膽的向往之情。可以說，灘頭木版年畫就是以梅山巫儺紙馬圖像系統為基礎延伸而來的一種民間美術，是梅山文化的一種歷史遺存。

（二）灘頭木版年畫兼具體系完備的制作技藝

從材料和工藝上看，一幅年畫需要考量年畫的木刻制版、造紙承印、套版水印三方面尺度。

灘頭木版年畫的木刻制版有兩種，即線版和色版（如圖2）。線版，選以當地出產的“老梨木”制作，這種梨木質地較輕、木性穩定，用其制版有耐用、防開裂變形等優點。色版，在畫幅中使用最多，一般多選梨木、楓木等木料，一色一版。

使用的刻版工具均為作坊自制，具體刻法各坊皆有所長，大致分陰刻、陽刻兩種，運用挑、推、敲、暈、顫、搖、鏟、刮等基本刀法，極富經驗性。值得一提的是，當地“高福昌”年畫作坊的“陡刀立線”制版技術遠近聞名，刻線時刀身陡立垂直版面，直上直下，力度等均，上下等寬，所刻線版經久耐磨。

灘頭木版年畫的承印紙張也十分講究，以灘頭出產的手抄竹紙為上乘。該竹紙以灘頭春后新嫩楠竹為主料，以清泉、石灰、當地峽口、沙坪一帶的白膠泥粉為輔料。主料經過砍料、破料、軋料、泡料、踩料、煮料、洗料、曬白、打料、撈紙、榨干、焙紙等十幾道工序后手抄成紙，再經托膠、刷白膠粉兩道工序制成年畫原紙（如圖3），具有質感柔韌、浸潤保墨、纖維細膩等特性。

采用木版水印套色，每幅年畫一般有六道版，套印順序為嫩黃、品綠、品藍、紅丹、玫瑰、黑色。色料均取材于當地植、礦物，精細研磨制成，呈色效果鮮艷、飽和度高。套印出主體部分后，留出人物面部，進行獨特的“開臉”儀式，即留出人物面部由作坊大師傅手繪點睛 [5]。總之，灘頭先民深諳年畫材料的物性，對其工藝工序把控和制作，有著深刻、準確的實踐認識，形成了一套體系完備的灘頭木版年畫制作技藝。

（三）灘頭木版年畫具有功能實用的內容形式

從歷史的維度審視，灘頭木版年畫發展至今始終是以適應民眾的社會需要而生產制作，大致歷經了繁榮期——衰退期——非遺保護這三大時期。現存作品的表現題材內容分為門神畫像、寓意吉祥、戲文故事三大類[6]，大都選用象征健康、財富、正義、美好的物象以進行崇拜活動。其造型構圖上，強調豐富飽滿、形態夸張、靈動統一。在年畫《秦叔寶-尉遲恭》《秦瓊-敬德》《恭喜發財-萬事如意》《苗族英雄》等門神類作品中，畫面主體人物頭部進行了變形處理，約占身體的三分之一，人物表情夸張細膩、不拘一格，凸顯出大氣古樸的視覺效果。其設色搭配上，明快大膽、對比強烈。每幅年畫作品中彩色色相固定有五種，且明度和純度較高，最為常見的是以紅、黃為主色調，輔以綠、紫等復色，這在門神畫像類、寓意吉祥類年畫題材中大量出現。分析其色彩意象，主要成因有三。一是物質層面，灘頭及周邊地區盛產辣椒、柑橘、稻谷、黃花等色彩明顯的經濟作物，其色彩為民間所喜好，寓意富足吉慶;二是制度層面，正色黃、正色紅皆是上等色，象征著莊嚴、崇高[7];三是心理層面，當地祭祀活動時會撒紅血、雄黃等物，認為黃色、紅色有驅邪的功用。歸納來看，灘頭木版年畫寄托著灘頭人民對美好生活的熱愛、向往之情。

總的來說，在交通不便以及統治階級實行封鎖政策的歷史時期，造就了灘頭及周邊地區獨特的梅山文化形態，也孕育出了制作技藝精湛、功能實用的灘頭木版年畫，形成了一個體系完善的年畫生產、制作、銷售鏈條，這在全國的木版年畫中實屬少見。誠然，灘頭木版年畫的誕生與發展是與當時先民的認知、智力、心理能力相適應的，也與當時的生產力水平相一致。灘頭木版年畫傳達著先民崇尚大自然力量的行為結果，保留著先民早期活動的一些信息密碼。當下，隨著人工智能、移動互聯網、社交媒體等新型信息生產方式的出現，以往灘頭地區的封閉狀態被打破，年畫穩定性地演變、傳承和發展模式被打破，豐富的新興信息正在沖擊著傳統年畫行業。從非物質文化遺產的角度審視，這個古老的行業所面臨的傳承發展問題，也是當下各類非遺所普遍存在的現狀，歸根結底，還是精神上、物質上或文化上是否還能符合當下社會價值訴求的問題。

二、灘頭木版年畫的文化遺產價值

英國社會人類學功能主義學派馬林諾夫斯基在《文化論》中認為，文化原是自成一格的一種現象，包括一套工具及一種風俗。文化的發展進程以及文化的要素之間，遵守著功能關系的定律，都是直接或間接地滿足人類的需要[8]。我們可以認為，灘頭木版年畫作為一種在長期的生產過程中形成的非物質文化遺產，不僅滿足了灘頭本地人民的需要，還輻射服務到周邊地區，從而反映出傳統社會是認可灘頭木版年畫所具有的價值功用的。從其誕生伊始到傳承至今，灘頭木版年畫始終具有一種積極的社會功能。其作為非物質文化遺產的價值，主要包括但不限于體現在歷史的、審美的和技術的三個方面[9]。

（一）歷史價值

灘頭木版年畫是梅山文化的歷史存續，是湖湘文化的重要組成部分。在傳統社會，人類趨吉避兇的功利動機，衍生出承載著美好祈愿、信仰崇拜、功利實用的“年畫”形式。張貼年畫往往是在重大節慶活動期間舉行，人們將“年畫”請到家，并不是單純地為了欣賞它的藝術性，而是將年畫作為理想中的偶像，寄托自己的美好愿望，希望借此幫助自家達到財源廣進、加福加壽、驅邪避兇等美好心愿。因此，年畫重要的價值在于能夠體現出百姓普遍的民間信仰，而民間信仰又反映著社會的主流價值觀和倫理道德觀：對美好生活的一種普遍向往。

從時間的維度審視，在灘頭木版年畫誕生以來的300年當中，凡重大節日活動，都有灘頭木版年畫的使用身影。值得一提的是，明清時期是其社會需求量最大、制作生產線最完備、題材涵蓋民族最多的繁盛時期，從“成人發”“高臘梅”這些年畫作坊的傳承人口述中仍能一窺當年的盛況。這也反映出“年畫”及其背后的符號寓意是灘頭民間存在的一種社會共識和歷史。

從空間的維度審視，張貼灘頭年畫的方位、禁忌、儀式以及圖像的選擇等都有一定的形式講究和民俗要求。以張貼門神像為例，根據已故灘頭木版年畫傳承人鐘海仙老人的生前口述：“……雖然都是門神，也因為大小的不同，貼的地方也不一樣。托全呢，絕對是貼朝門上面，再是托半、托四、托二……托全，貼到朝門上，托半，院子大門。托二，貼房門……”[10]這里的托半、托四、托二、托全就是指年畫的尺寸和張貼位置。諸如此類約定俗成的細則組成了“年畫”及其“年俗”的活動空間。總之，年畫給普通民眾提供了一個超越經濟關系、社會階層、地位背景的崇拜時間、空間和對象，反映了特定歷史時期人民群眾的精神寫照，并很好地傳承保留至今，也為當今民俗研究提供了歷史參照。

（二）審美價值

灘頭木版年畫是灘頭人民在民俗崇拜活動中的藝術產物，其本身就具有追求美好的信仰象征。灘頭百姓對自然材料的熟識、對色彩搭配的把控、對象征健康、財富、正義、美好事物和人物的崇拜，借助特定的木刻技法，運用夸張、變形、簡化、轉化等造型方法，創作出題材豐富、形式古樸的年畫樣式，并且在代代傳承和交流互鑒過程中仍不斷地進行藝術加工，形成了具有極高藝術審美的價值內涵。具體而言，表現在其中蘊含的審美態度、審美體驗和審美理想三個層面。

從審美態度上看，敬畏自然、熱愛生活是灘頭木版年畫所具有的審美態度。灘頭地區“舊不與中國通”，閉塞的地理環境，使得當地具有諸多趕集活動，以此給當地信息、物資提供一個重要的交換渠道。遇節慶也會舉辦大型的民俗祈愿活動，以期生活美滿、風調雨順。《和氣致祥》《麒麟送子》《萬事如意》《恭喜發財》等故事題材，深受大眾喜聞樂見。

從審美體驗上看，張貼灘頭木版年畫時，需擇良辰吉日。大門戶貼托全、托半，小門戶貼托二、托四，正、側門、窗、臥室如何貼，都有講究。祭拜過程中，需要凈手潔案，主凈存誠，面對神像反復虔誠祈禱，仿佛就能感到來自神像的加持力。這就是對年畫的崇拜引發的身心上細致而微的審美體驗。

從審美理想上看，灘頭木版年畫整體用色偏好暖調，尤以紅、黃色為主，同時又追求浪漫絢麗的色彩搭配，遵循熱烈、直接、簡明的傳統用色規律。其畫面古樸粗獷，風格濃郁，地域特征明顯。一方面，這和其地處梅山文化核心區域相關，另一方面也反映出灘頭民眾具有追求浪漫、熱鬧、大氣的一種審美理想。灘頭木版年畫是古人對自然未知事物的總結，并逐漸演變為具有廣泛功能作用的祈福符號。將藝術與世俗功利意愿相統一，成為一種信仰的文化載體，正是灘頭木版年畫強有力的精神淵源[11]。

（三）技術價值

灘頭木版年畫是灘頭先民運用其所掌握的材料、工藝、色彩、造型等相關知識創造的成果，也是民間技術經驗世代傳承的結果，其制作流程和呈現效果均能反映出灘頭先民高超的造物智慧與技術價值。因而，技術也是灘頭木版年畫的核心，正因為灘頭木版年畫獨特的制版、造紙、套印技術，才保證了其別具一格的年畫特色。首先，材料上，灘頭木版年畫的線版經久耐磨，所用顏色日久不褪，年畫紙張耐抗蟲蛀，一定程度上反映了當時對制作材料的物理認識，即品相、比重、纖維、雜質、含水率、出油率、韌性等都有了較為科學的認知，只是這種認知是以“經驗”的形式傳承的。其次，加工技術上，灘頭地區地勢低洼，氣候常年濕熱，普通材料不經處理容易霉變蟲蛀。因而，在制版時需要將木材用鹽水浸泡處理三個月，使得木材密度增加，再自然晾干一年左右，防止干裂。在當地的造紙技術中有蒸煮、托膠、刷粉這三道特別的工序，當“生紙”蒸煮后變成“熟紙”，有不起皺、不起泡的特點，然后“熟紙”再托刷一層膠礬水變得柔軟不脆，最后刷上一道特產的白膠泥粉方可備用。這期間紙張纖維經由一系列化學、物理作用，最后變得光亮柔順，吸色耐用。在調配顏料時，需要采用當地溪水并且放入“篙子水”（當地制作豆腐時壓濾出來的液體）和石灰等物。作坊之間的添加劑成分、分量各不相同。整個加工過程綠色、安全，順應材料的自然屬性，其目的就是為了延長材料使用壽命，至今看來亦尤為科學。最后，灘頭木版年畫作坊制的生產方式，使得各作坊間對特定材料的加工技術也是具有多樣化的特點，豐富了灘頭木版年畫的技術價值。從文化傳承的角度看，這為我們今天了解前人的造物技術和經驗提供了一個“活態”樣品。

三、結語

灘頭木版年畫是一種起源于梅山巫儺信仰，發展于灘頭民間創作的傳統美術，是湖湘地區具有代表性的國家級非物質文化遺產，也是灘頭地區勞動人民認知習慣、生活方式、生產技術的集中反映、記錄、積淀和總結。可以說，特定歷史時期，灘頭木版年畫是先進生產力的代表之一。不僅如此，灘頭木版年畫及其相關的民俗活動，也給這一時期的民眾提供了一個特定的“空間”和“年俗”活動，并且提供了一種超越了經濟關系、社會階段、地位背景而集體所遵守的社會秩序。客觀上發揮著維系社會關系、穩定社會秩序的整合功能，具有正向的社會價值。

隨著社會生活方式的變化，灘頭木版年畫逐漸退出年節必需品的行列，其本身存在的意義價值更多地是作為一種文化的載體在順應當代的社會需求。縱觀全國各地的新年畫運動，新鮮奇異的創作嘗試，推動著傳統年畫從內容到形式、從風格到品質、從功能到價值的變遷。以往傳統的崇拜信仰價值正在逐步弱化，但祈福納祥、驅邪避害的精神價值卻仍被大眾所接受。因而，如何在繼承灘頭木版年畫的核心文化遺產價值的基礎上，再創造性的發展一種適應當前社會需求的年畫模式是我們需要持續探索的方向。

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[11]吳祖鯤.傳統年畫及其民間信仰價值[J].中國人民大學學報，2007（6）：119-120.

作者簡介：

楊勇，湖南工業大學包裝設計藝術學院藝術設計碩士研究生。

劉素妍，湖南工業大學包裝設計藝術學院藝術設計碩士研究生。

張思文，湖南工業大學包裝設計藝術學院藝術設計碩士研究生。