論梭羅地球中心主義生態(tài)觀的當(dāng)代價值

李子林 張意之 胡友紅

摘 要：亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是19世紀(jì)美國著名的自然主義者、生態(tài)學(xué)家和哲學(xué)家。梭羅在200年前就指出了人非自然的中心，要從地球中心主義立場看待人與自然的關(guān)系，人類要尊重自然，與自然和諧共生。我們需要重新審視人與自然的關(guān)系，重新定義人在自然中的位置。借鑒他的生態(tài)觀對現(xiàn)代人類具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：梭羅; 生態(tài)觀; 地球中心主義

中圖分類號：G112? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）9-201-002

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是19世紀(jì)美國著名的自然主義者、生態(tài)學(xué)家和哲學(xué)家。他的一生都在觀察自然，了解自然，與自然和諧相處，寫下了大量反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品，對人類的生態(tài)保護(hù)事業(yè)留下了寶貴的精神財富。“他將自己視為新英格蘭的一只‘金雞，用報曉的方式將世人從昏睡中喚醒”。作為先知先覺者，梭羅敏銳地體察人與自然關(guān)系的病癥，于是他走進(jìn)大自然，用自己的親力踐行對其進(jìn)行救治。梭羅堅信人類的出路只有從自然中才能找到答案。

一、尊重自然，保護(hù)自然

梭羅（1817-1862）生活的十九世紀(jì)中期，美國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。但發(fā)展主要是以犧牲自然、犧牲人與自然的和諧為代價的。“征服自然、控制自然”的觀念流行于國家發(fā)展政策和社會經(jīng)濟(jì)個體的發(fā)展中，多數(shù)人認(rèn)為生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步體現(xiàn)在“征服自然”“改造自然”上。因此人類把自己當(dāng)成自然的主人，開始了“控制自然”的征程。梭羅在贊美大自然，呼吁人們回歸自然，重建與大自然的和諧的同時，還質(zhì)疑為了人類的利益而征服自然、控制自然的“人類中心主義”，并對人類的發(fā)展模式開始反思。他憤怒地說道，“如今幾乎所有所謂入類的進(jìn)步，諸如建筑房屋，砍伐森林樹木，都只能摧殘自然景色，使它變得日益溫順而廉價”，“我痛恨那殘酷的斧頭，慶幸它無法砍下天上的白云”。他已經(jīng)預(yù)見到不顧自然環(huán)境、盲目追求發(fā)展的工業(yè)文明將會給人類帶來的惡果。他相信無論是一個人，還是一種文化，一旦與荒野脫離，就會變得微弱而愚鈍。

1845年至1847年梭羅在瓦爾登湖畔的小木屋里度過了兩年多的時間，這是他進(jìn)行的簡樸生活的實(shí)驗。他自己種菜，有時去附近的村子打點(diǎn)零工，用大部分時間來觀察自然，閱讀和寫作，并詳細(xì)記錄自己的觀察、活動和思想，后來寫成了《瓦爾登湖》一書。在梭羅離開瓦爾登湖之后，人們開始對湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫道：“自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟然大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱”？這體現(xiàn)了梭羅對美麗自然被破壞的憂慮和惋惜。同時梭羅對破壞自然的“工業(yè)文明”的譴責(zé)也凸顯出來。對穿過瓦爾登湖邊的鐵路和火車極為反感，他用詩一樣的語言譴責(zé)道：“我們的村莊變成了一個靶子，給一支飛箭似的鐵路射中;火車像鐵馬一樣吼聲如雷，使山谷都響起回聲，它的腳步踩得大地震動，它的鼻孔噴著火和黑煙”;“就是半夜里，我也常常被它的步伐和兇惡的哼哈聲吵醒”;“這惡魔似的鐵馬，那震裂人耳鼓膜的聲音全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)聽得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了。正是它，它把瓦爾登湖岸上的樹木吞噬了。去擲出復(fù)仇的投槍，刺入這傲慢瘟神的肋骨之間”。梭羅同時也批判工業(yè)化造成生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，他抨擊水壩阻斷了河魚產(chǎn)卵必經(jīng)之路：“人類膚淺而自私的博愛義見鬼去吧！有誰聽見了魚類的叫喊。”梭羅對破壞自然的“工業(yè)化”行為的譴責(zé)控訴不言自明。美國生態(tài)學(xué)家馬什警告人們說：“動物與植物生命之間的內(nèi)在聯(lián)系問題是如此復(fù)雜，以致人的智力根本不可能予以解決;我們永遠(yuǎn)也不可能知道，當(dāng)我們把一粒最小的石子投入到有機(jī)生命的海洋，我們對大自然和諧的干擾范圍究竟有多寬。”面對自然，人類只能順著她的脾氣，尊重她，愛護(hù)她，在自然的關(guān)照下健康合理地發(fā)展。“如果要凌駕于自然之上，必將迎來痛擊。”

二、人非自然的中心

人類中心主義是一種生物物種上的自利本能，也是對人類自身的崇拜和維護(hù)。梭羅卻認(rèn)為沒有理由崇拜人。“如果那些虐待兒童的人要被起訴，那么，那些毀壞了大自然面容的人也應(yīng)該被起訴。”在此，梭羅要指出的是：象其他被壓迫的少數(shù)群體一樣，大自然也應(yīng)該擁有法律權(quán)利。在19世紀(jì)中葉，梭羅的這些思想不僅史無前例，而且他在堅持這些思想時完全是孤軍奮戰(zhàn)。“人類只有從矜持的角度看問題，前景才是無限廣闊的。宇宙不是一個有很多鏡子讓人類只看到自我的小房間，人類只屬于哲學(xué)的一種歷史現(xiàn)象。宇宙之大遠(yuǎn)不至于僅為人類提供住所”。梭羅認(rèn)為人只不過是大自然中的一份子，自然不屬于人，人卻屬于自然。在梭羅的思想里，人和自然的親近乃是人類的必需。因為人接近自然，就是接近“那生命的不竭之源泉”。“梭羅首先追求的是，他看到的一個不同于人類而且比人類大得多，同時又通過類比在道德上和人類相連的自然—— 一種比感情上的支持更具有深義的‘同源物'”。梭羅認(rèn)為理性主義以人類為中心、將人類凌駕于自然之上的觀點(diǎn)是不對的。人并非為自然的中心，自然是人類的“母親”。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的和諧平等觀是一直以來被人類忽視的哲學(xué)。“任何個體離開了社會都不可能單獨(dú)存在”。人并不是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，也不是價值的唯一尺度。人對自然存在著直接的道德義務(wù)，不應(yīng)把自然及其存在物從人的道德關(guān)懷領(lǐng)域中排除了出去。梭羅對人與自然的認(rèn)知已經(jīng)超越了同時代人們所認(rèn)同的“人際和諧”，也就是強(qiáng)調(diào)道德關(guān)懷只應(yīng)局限在人類共同體內(nèi)部。認(rèn)為人類應(yīng)該把自身放在與自然萬物同等地位的平臺上，處理人與自然的關(guān)系，進(jìn)而保證生命共同體的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。在《瓦爾登湖》中，梭羅把大自然稱作“偉大的祖母”。人不是自然的主宰而是自然的孩子，人與自然萬物的關(guān)系是平等的兄弟關(guān)系，是一種“溫柔的人際關(guān)系”。“田鼠是他的兄弟，在他的屋子下面做窩，和他共享面包;知更鳥在他屋側(cè)的一棵松樹上住居，受他保護(hù)……”在他眼中，自然即是自己的戀人，里面有一種孩童般、牧歌式的愉悅，一種無拘無束的自由，一種有利于身心健康的靈藥，一種外在簡樸、內(nèi)心富有的生活方式。從梭羅的論述中我們可以領(lǐng)會到他與自然的親密接觸而產(chǎn)生的“人與自然和諧共處”的自然觀。如果說“人與人之間生來就是平等的”作為人權(quán)宣言的響亮口號源自于盧梭，那么人與動物，甚至人與植物之間生來就是平等的口號，則可謂脫胎于梭羅。盡管他的生命倫理觀帶有神秘的色彩，但正是這種“溫柔”的“人際”關(guān)系，才滋潤并催發(fā)了體現(xiàn)為文化現(xiàn)代性的生態(tài)主義自然觀。

梭羅認(rèn)為自然是一個有機(jī)整體，在有機(jī)界里沒有任何東西是不和整體相聯(lián)系的。“人與自然在本質(zhì)上趨于融合”。在梭羅的作品之中，他把大自然和存在物理解為一個完整的“社會”。梭羅說道，“森林里并不是沒有居住者，里面住了和我一樣善良而又誠實(shí)的精靈”。這表明梭羅實(shí)際上是個自然中心或者生物中心者，認(rèn)為社會文明的形式不應(yīng)該只是關(guān)注人與人之間的行為關(guān)系，而應(yīng)該對所有的生物行善，道德關(guān)懷的范圍應(yīng)從人擴(kuò)展到人之外的生物。

在他的筆下各種樹木的組成是極其有規(guī)律和協(xié)調(diào)的，陸上的牲畜、水里的游物、空中的飛禽以及各種植物均相應(yīng)成趣，共同構(gòu)成了自然中的各個部分。在大自然周而復(fù)始的過程中，沒有任何東西是無用的，每片腐爛的葉子，樹枝或根須，最終都會在某一適當(dāng)?shù)牡胤接懈玫挠锰帲易詈蠖紩奂诖笞匀坏幕旌象w中。人類在這個生命體中并不具有超凡的地位和優(yōu)越性，而是與其它生命形式一樣的平等一員。梭羅站在浪漫主義的立場上強(qiáng)調(diào)了自然的整體性和活力，以及人與自然的共鳴。并且他相信自然界有種神圣的道德力量，它滲透在人類與自然萬物的活動之中，影響著整個生命體的運(yùn)行和發(fā)展。梭羅理解的人是一種整全的人，是肉體和精神都健康的人。人要過一種靈性的生活（spiritual life），而在梭羅看來，只有在自然之中，人的靈性才能夠得到更新和提高。這是梭羅自己在瓦爾登湖森林的生活中最強(qiáng)烈的體驗

梭羅認(rèn)為自然的和諧健康發(fā)展離不開人類的主觀自覺和理性保護(hù);否則人類的欲望放縱，掠奪自然帶來的只能是自然的被破壞和整個生命體的惡性運(yùn)轉(zhuǎn)。他反對將人從自然界中超拔出來，用貶低或充滿敵意的眼光看待自然，認(rèn)為人類真正所需要的不是這種對待自然界的貴族般的傲慢，而是謙卑平等地對待自然物的道德感。人類社會中存在的“強(qiáng)勢人類中心論”便認(rèn)為，人由于是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而它的一切需要都是合理的，自然只是人類的一種工具。這種思想不僅影響人類自身而且深刻影響了自然的變化。近代社會自然的破壞正是人類放縱的結(jié)果。所以梭羅在作品中一直在強(qiáng)調(diào)人要過簡單的生活，注意保護(hù)自然。

梭羅堅信，人類是離開不開自然的。自然不僅為人類的生存提供最基本的生活物質(zhì)保障，同樣為人類精神世界提供完善的沃土。人的自然屬性是自然界物質(zhì)、能量、信息的延伸，自然屬性決定了人對自然界具有從屬性和依存性。人類屬于整個自然系統(tǒng)中的一個具有特殊規(guī)定性的層次結(jié)構(gòu)要素。

三、結(jié)語

科技發(fā)展到今天，人類已經(jīng)能上天入海。當(dāng)人類沾沾自喜于征服大自然所取得的成就時，梭羅卻在思考、反思。他一方面告訴人們要從大自然中領(lǐng)悟到清靜、純真、善良的智慧，找到自己的價值方向。另一方面他啟示人們：自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)價值的沃土和必要條件，人類要實(shí)現(xiàn)自己價值、長久的繁衍下去就必須保護(hù)自然。否則犧牲自然價值以滿足自己價值實(shí)現(xiàn)的行為，最終會使人喪失掉長遠(yuǎn)的價值實(shí)現(xiàn)。正如愛默生所說，“梭羅的自然思想，或許要經(jīng)過許多年才會被世人理解”。美國哲學(xué)家和文學(xué)批評家芒福德也說：“梭羅或許將成為一個預(yù)言般的人物，新時代也許將給他的思想和人性以崇高的評價。”在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，他們的預(yù)言已經(jīng)成真。

基金項目：2020年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目，項目號：2020SJA0159

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