《邊城》與《古都》生態女性主義文學批評視野下的悲劇溯源

汪馨怡 成玉峰

摘 要：《邊城》與《古都》分別是中國作家沈從文和日本作家川端康成的代表作，兩部作品都聚焦了生態與女性的悲劇命運——生態與女性的生存資源被擠占。將這兩部作品放在生態女性主義文學批評的視角下進行比較，可以發現生態與女性共同的悲劇根源即是無休止擴張的資本主義的壓迫。

關鍵詞：《邊城》; 《古都》; 生態女性主義; 文學批評; 資本主義生態批判

中圖分類號：I106? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）9-091-002

中國作家沈從文（1902-1988）與日本作家川端康成（1899-1972）是同一時代不同地域的作家，雙方之間無直接交流與影響。《邊城》是沈從文以20世紀30年代中國川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景創作的中篇小說;《古都》是川端康成以戰后日本京都為背景創作的中篇小說。湘西之于沈從文和京都之于川端康成一樣，既是他們的故鄉，又是他們的精神家園，但其中蘊含的傳統美正在資本主義的沖擊下逐漸凋零。于是沈從文和川端康成都選擇將目光投向故土，希望能借書寫這片土地和女性的故事來表現與挽留傳統美。盡管這兩位作家之間無直接聯系，但由于兩部作品具有主旨上的類同性，即同樣關注了生態與女性的命運，因此具有了文學上的可比性。本文嘗試從生態女性主義文學批評視角出發，對《邊城》與《古都》進行分析比較，指出父權制在近代社會發展出的新形態——資本主義，它的壓迫，是造成生態與女性命運悲劇的根源。

1.生態女性主義文學批評

生態女性主義是在20世紀后期逐步興起的一種將生態運動與女性運動相結合的政治與社會運動。之所以將二者結合起來是因為生態與女性同樣受到了以男性為主導的社會的壓迫。自工業革命以來人類的科技水平迅速提高，然而因為人類的過度索取和隨意排放有毒有害物質，生態遭到了嚴重破壞。生態相對于人類而言處于劣勢地位。女性從封建時期開始就長期受到父權制的壓迫，女性所擁有的生存資料、社會地位相對于男性而言處于劣勢地位。

生態女性主義者們不僅批判人類對自然無休止的索取和破壞，而且批判男權社會下男性對女性生存空間的打壓和生存資源的侵占。他們要求打破原有的人類與生態對立，男性與女性對立的二元對立結構，構建一個男性、女性、生態三者和諧共處的社會（李蓓蓓，2016）。

隨著生態女性主義的發展，它不再僅僅停留于政治與社會運動的領域，也為文學批評提供了新的視角，生態女性主義文學批評由此誕生。生態女性主義文學批評從女性與生態的雙重角度來看待文學與女性、生態的關系，并以生態女性主義理論為價值標準對傳統文學作品重新進行評價，同行學者此類的研究發展，如宋偉，成玉峰（2020）等。生態女性主義作品以生態、女性為主要描寫對象，消解了二者在文學作品中的邊緣化形象，深刻揭露了文學領域內父權制對兩者共同進行壓迫的現象。

進入現代社會之后，父權制發展出了它的新形態，即資本主義。因為資本主義的目標是無休止的資本積累，要實現這一目標，就必須維持現有的或者創造出新的父權制下的男女關系。于是現代工業社會的父權制把男性看成家庭的經濟支柱，女性被定義為家庭主婦，女性在家庭中承擔無償勞動，如家務勞動和單方面育兒工作。與此同時，資本為了實現無休止資本積累的需要，將大面積的自然資源轉換為生產資料。資本主義對女性與生態生存資源的同時侵占由此形成。

2.資本主義壓迫導致的女性悲劇

資本主義壓迫導致的女性悲劇主要表現為擠占女性必須的生存資源和限制女性的發展權利。《邊城》中翠翠的愛情悲劇是：大老與二老兄弟倆同時喜歡上了擺渡船的翠翠，大老選擇“走車路”派人來向爺爺提親，但翠翠喜歡的卻是“走馬路”唱山歌的二老。由于翠翠羞于透露自己的真實想法，爺爺只好憑借自己的猜測在大老與二老間周旋。后來大老選擇退出與弟弟的競爭，駕船下茨灘時淹死了，二老有愧于大老的死也駕船出走，留下翠翠在邊城苦苦等待。表面上看導致翠翠悲劇的是她自身的封閉，實際上是翠翠及邊城人民被逐漸滲透的資本主義觀念影響導致的悲劇。

作者雖然數次在作品中強調了邊城的遠離戰事、民風淳樸，但仍掩蓋不住邊城逐漸被資本主義滲透的事實。邊城人民原先是“也愛利，也仗義”的，但當洋糖、美孚燈罩、美孚油這些象征著商品經濟的洋玩意兒逐漸進入到茶峒人民的日常生活中，人們的觀念也在悄然間受到影響，“愛利”逐漸勝過了“仗義”。吊腳樓上的看客認為與“磨坊”代表的中寨人結親遠好過與“渡船”代表的翠翠結親，因為經營一座碾坊每天的收益要遠高于擺渡船。而這一觀念無形也給翠翠和爺爺造成了壓力。端午節爺爺看碾坊回來后向翠翠提起大為贊嘆，翠翠“帶著點做作”問：“是甚么人的？”全書中無不在描寫翠翠的天真自然，只有這一處是形容她不自在的，翠翠明明知道碾坊是中寨王團總給女兒陪嫁的卻佯裝不知，可見翠翠是心儀儺送的，帶著點小女兒的嬌羞姿態，但在中寨家財力的對比下感到有些自卑。值得注意的是，在翠翠知曉王團總的女兒要用一座碾坊陪嫁之前，她和儺送還有過兩次對話，一次是經典的“大魚咬你”，還有一次是兩人在船上，二老邀請翠翠和爺爺去他家吊腳樓上看端午節劃龍舟，翠翠回答說爺爺不去她也不去，而知曉之后翠翠便再沒有同二老溝通過。也說明了中寨人用碾坊做陪嫁讓翠翠感到了壓力與些許自卑，讓她不敢表明自己對二老的心意，從而導致了悲劇結局。

而心悅翠翠的大老在無形中也受到了資本主義觀念的影響：他擔心翠翠太嬌，不能做媳婦應該做的一切正經事。這里的“一切正經事”指的是大佬在外做營生，而翠翠在家里從事家務勞動。這正是資本主義發展所需的新型家庭形式。單一的工作劃分使得女性既沒有得到應得的工作報酬，還失去了受教育與獲得勞動技能的權利，限制了女性多方面發展的可能性，不利于女性在政治與經濟等外部領域和家庭內部獲得與男性相同的地位與話語權。

《古都》中千重子和苗子是孿生姐妹，本應在一處長大，擁有相同的生活環境和社會地位。卻因為從小失散，姐姐千重子在和服批發商家里長大被認為地位較高，妹妹苗子在山林產業家長大被認為地位較低。書中不僅是父輩、年青一代這樣認為，甚至苗子自己也這樣認為。她雖然對與姐姐千重子重逢甚感欣喜，卻一直喚千重子為“小姐”，并多次強調兩人之間的身份差異，不愿前去打擾千重子的生活。通過敘述本質相同的兩個孩子因為生長環境的不同，被資本主義社會強行割裂出了地位差異，導致不能生活在一起的悲劇故事，作者尖銳地批判了資本主義帶來的等級觀念在當時對女性的壓迫。

為了更加深刻地表現資本主義給姐妹倆帶來的不幸，作者極力渲染了姐妹倆之間的親情。一次姐妹倆在林場突遇驟雨，千重子因為害怕閃電緊緊縮成一團，苗子見狀將姐姐緊緊抱在懷里，顧不得自己渾身都被雨澆透。和服批發商與山林產業家女兒之間的不同甚至都無法被姐妹親情所跨越，可見資本主義對女性壓迫之深、之重。

更具悲劇色彩的是苗子自己拒絕了與姐姐同住。資本主義觀念在此將被壓迫者同化，使其喪失了自由意志。作者通過渲染姐妹倆的悲劇性強烈批判了資本主義帶來的壓迫。

《古都》中資本主義帶給女性的壓迫主要表現在等級觀念上，這是造成姐妹倆命運悲劇的主要原因，此外資本主義還限制了女性接受高等教育的權利。

隨著日本戰后經濟的復興和建設，男性勞動力數量得以回升，企業因為更傾向于聘請男性勞動者，逐漸關閉了向女性勞動者敞開的大門。那時人們普遍認為女性即便接受了高等教育也不過是“結了婚就當主婦”罷了。《古都》中身為父親的太吉郎認為女兒千重子“上了大學反而礙事，倒不如多關心關心家里的買賣”，即是當時資本主義社會主流想法的投映。企業與社會限制了女性受教育的權利，使她們更加難以獲得獨立于男性的經濟報酬的機會，也減小了女性取得獨立、實現平權的可能性。

《邊城》與《古都》通過悲劇性的結尾共同揭示了資本主義給女性帶來的壓迫，表明了作者對這一壓迫的批判和對女性的深切同情。

3.資本主義壓迫導致的生態悲劇

生態女性主義文學批評的兩大視角是女性視角與生態視角，這里的生態不僅指自然界的生態環境，或可適當引申為社會生態和文化生態。

邊城原是個山清水秀的域外小鎮，然而隨著資本主義的到來也面臨著一系列的生態危機。這里的生態危機既是指環境生態危機，也是指社會生態危機。資本的無限擴張性決定其需要通過不斷攫取新的自然資源來延續自身的存在，邊城豐富的自然資源也成為其目標之一。原有的生態系統或許難以抵擋資本的侵蝕，結尾白塔的倒坍即預示著這一點。而茶峒居民原本平視財與義的價值觀也在悄然間發生著改變，人們開始青睞物質上的富裕，端午節樓上的看客們就一致認為就一門親事來說開磨坊的要比撐渡船的要好得多。

《邊城》極力刻畫了邊陲小鎮茶峒的生態美與女性美，然而這些美好卻遭受到了來自資本主義的無情沖擊，對比中強調了對資本主義給鄉村生態、女性帶來壓迫的批判以及對作者對傳統鄉村人情美的守望。

《古都》中反映的無節制擴張的資本主義給生態帶來的悲劇表現在三個方面：

其一是資本主義對生態環境的破壞。《古都》的創作背景是20世紀60年代日本的高速經濟發展期。經濟的高速增長也伴隨著資本主義對環境資源的肆意掠奪，對生態多樣性的破壞。作者也借苗子之口感嘆到：如果人們不急于用資源換取資本，林場一帶就可能仍保留著自然森林或者草原荒野的樣貌。這一描寫表現了作者對資本主義無休止開采自然資源、破壞生態多樣性的反思與批判。

其二是資本主義造成了生態景觀的商品化、同質化。《古都》中的苗子表達了對生態被商品化、同質化的不滿，“這些杉樹都是經過人工修整的”、“就像是在制造剪花”。多樣獨特的生態景觀在資本生產中消失了，只留下統一的商品化形式。

其三，資本主義不僅破壞了古都的自然生態，也沖擊了古都原有的文化生態。二戰后美國向日本大量輸入了美國文化和西式生活方式，使日本面臨傳統衰落的風險。《古都》中植物園噴泉的四周種滿了郁金香，四處又都是美式住宅，已經失去了京都的情調，即是這一點的真實寫照。二戰之后腰帶設計逐漸西化，而千重子的父親太吉郎設計的腰帶卻依舊保留著顏色素凈、款式傳統的特點，并且他對“帶洋名的玩意兒感到鄙夷”，則充分顯示了作者的態度，即決心用余生來紀錄與守望日本的傳統美（馬波，2013）。

《邊城》與《古都》共同反映的資本主義由于自身的無限擴張性對多重意義上的生態造成的破壞現象，表達了作者對這一壓迫的批判與反思，對環境生態、社會生態、文化生態的重視，也表達了對傳統美的守望之情。這里的傳統美指的即是古樸自然、平視利與義的人情美，亦即原始天然、不加雕琢的生態美與富有本民族特色的文化美。

4.結語

盡管《邊城》與《古都》在創作時間、創作背景、描寫對象方面存在差異，但作者在作品中都以生態和女性為中心，表達了對二者命運的關懷，消解了生態與女性的邊緣化趨勢。將二者放在生態女性主義文學批評視野下進行比較，可得出兩部作品中生態與女性悲劇的根源都是無限制擴張的資本主義的壓迫，也同樣表達了發現、欣賞、守護生態與女性之美，守望傳統美的主旨，引起人們對給生態與女性帶來壓迫的資本主義的反思，構想了生態、男性與女性多元共存的理想社會。我們要解決生態與女性的生存資源被擠占這一問題，不能只寄希望于提升個人的環保意識與尊重女性意識，更重要的在于要通過改變整個資本主義的生產方式和社會關系來實現生態與女性的共同解放。

基金項目：南京林業大學大學生創新訓練計劃項目“探析宮崎駿動畫作品《懸崖上的金魚姬》中的生態定位及其觀念”，2020NFUSPITP0389

參考文獻：

[1]馬波.從《古都》看川端康成的京都情結[J]黑龍江史志，2013（15）：124+126

[2]李蓓蓓.自然和女性的哀泣——從生態女性主義角度解讀《還鄉》和《邊城》[J]黃岡職業技術學院學報，2016，18（02）：51-53

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[5]宋偉，成玉峰.從生態整體主義視角看人與自然關系—以電影作品《夢》為例[J]英語廣場，2020.（15）.P42-45