顏真卿《祭侄稿》中的留空與涂改新詮

童強

顏真卿（709-784），字清臣，京兆萬年（今陜西省西安市）人，祖籍瑯玡臨沂（今山東省臨沂市）。唐代杰出的政治家、書法家。

顏真卿存世書跡較多，然多為楷書，行草較少，且多刻帖，《祭侄稿》和《爭座位帖》是其行草書的主要代表。項穆《書法雅言》曰：行草如《爭座》《祭侄帖》又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。其中《祭侄稿》最負盛名，是書法美與人格美高度融合的最杰出典范，被后世譽為“天下第二行書”。

《祭侄稿》（全稱為《祭侄贈贊善大夫季明文》）中出現(xiàn)了5處留空和7處（14次）涂抹修改，多被認為是魯公書寫時的復雜心境和書寫狀態(tài)使然，甚有以為是書法審美的曲解，實不盡然。此間“留空”與“涂改”飽含深意，體現(xiàn)了顏真卿秉承儒家“畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏”“君子慎其獨”“謹于言而慎于行”的人文修養(yǎng)和政治修養(yǎng)。

一、留空

顏真卿《祭侄稿》留空五處，分別在“爾父”“天”“天澤”“仁兄”之前，另有一處在“受”“命”之間。但看留空處，皆魯公之所敬畏。敬天畏地、忠君愛國、孝道為本的儒家正統(tǒng)理念貫穿在祭文書寫的字里行間。

1《. 祭侄稿》第10行，“爾父”之前留空。“爾父”即其兄司徒顏杲卿，顏季明之父。儒家有“三綱”，其中“父為子綱”強調了儒家以“孝”為本的道德觀念。《孝經·廣至德章第十三》曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。在“爾父”即其兄前面留空，體現(xiàn)了顏真卿對“教以悌”的恪守執(zhí)行。

2.第11行，“余時受命亦在平原”，在“受”與“命”之間留空。此處應是“余時受皇命亦在平原”，避“皇”字而留空。儒家“畏大人”，亦有“君君、臣臣”之綱，皇權對于儒家來講是至高的崇信。

3.第12行，“仁兄”之前留空。“仁兄”亦指顏杲卿，同前。

4.第16行，“巢傾卵覆，天不悔禍”，“天”之前留空。儒家“畏天地”，亦尊“天命”是儒家的文化根基。《論語·陽貨篇第十七》云：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？儒家對“天”是一種積極的敬畏，在“三畏”中居首位，“巍巍乎！唯天為大”，也是歷代儒家對待自然、對待社會的世界觀和方法論。

5.第18行，“吾承天澤”，“天澤”之前留空。同前。

上述“留空”，在顏真卿《爭座位帖》中也得到了印證。

二、涂改

顏真卿《祭侄稿》的涂改部分，經過歷史的變遷已經成為一種新的審美部分，但單純以一種審美認知一定是不夠全面的。也有人分析這些“涂抹”是日常書寫狀態(tài)下的不拘小節(jié)和失去親人忘我的悲痛所致，但事實卻并非如此。

現(xiàn)分析如下：

1.第十三（“從父”涂去）叔唐代人將叔父尊稱為“從父”，一般是出于晚輩的口吻，此處顏真卿改為“第十三叔”，體現(xiàn)了其“亡者為大”的儒家傳統(tǒng)思想及修養(yǎng)。

2.惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，（“方憑積善”涂去）每慰人心，方期戩谷。

此處是對侄子顏季明的褒揚，說他自從出生就很健康且優(yōu)秀出眾，品學兼優(yōu)，是家族中的佼佼者，勝似“瑚璉、蘭玉”，“方憑積善”意思是說，剛剛看到顏季明有望成為有修養(yǎng)的人。而在顏真卿看來，如此評價也不足以體現(xiàn)季明之模范，而是改為“方期戩谷”，出自《莊子》，意思是有達到盡善盡美程度，相比之前的“方憑積善”更為深刻。體現(xiàn)了顏真卿對侄兒的臻愛和極高的文學素養(yǎng)。

3.爾父竭誠，（“制”涂去，改“被脅”再涂去）常山作郡。

此處涂改了三次，可見顏真卿在此處用詞是推敲了兩次，先是“爾父受制”，第二次改成了“被脅”，最后敲定寫成“竭誠”，前二詞都有被迫、被動之意，而“竭誠”既體現(xiàn)了顏杲卿的忠誠，也寫出了在戰(zhàn)爭中的無奈，用詞更為嚴謹。

4 .孤城圍逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒。被“擒”所表達的有自己能力不足而失敗的意思。“陷”有被陷害，無奈之舉。可見顏真卿的語言能力之高超。

5 .念爾遘殘，百身何贖。嗚呼哀哉。吾承天澤，移牧河關。（“河東近”涂去）“河東近（關）”意思是已經撤退到了黃河的東岸，有失地之嫌。而“河關”則表示依舊鎮(zhèn)守在關口，體現(xiàn)了顏真卿的政治敏感度和成熟度，免受奸臣誣告之柄。

6“. 泉明比者，再陷常山”（之前寫作“亦在常山”），“亦在常山”改作“再陷常山”，猶“屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”。

7 .“（‘提涂去）攜爾首櫬，及茲同還。”“提”改作“攜”，“提”著顏季明的頭顱，有些生硬，而“攜”有陪伴、攜同之意，表示了對亡靈的尊重，也有顏季明忠義尚在人間的悲憐之情和家族自豪感。

三、從顏真卿的留白與涂抹看儒家思想對中國書法的影響

顏真卿《祭侄稿》血淚斑斑、慷慨凌然，如此兩種矛盾的心境在這幅作品中完成了一次完全的交融，并將顏真卿真實的人格、儒家正統(tǒng)的思想基礎和高深的書法技藝完美融合，變成了我們透過《祭侄稿》解讀顏真卿、解讀書法思想性的確切信息。

漢代以來，中國書法把儒家所倡導的人倫修養(yǎng)視為自己成就藝術的階梯，儒家講德、才并重，并對德的要求特別重視，認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。 趙壹《非草書》對當時習草之風的批判，便是儒家書法觀的發(fā)端。他站在正統(tǒng)思想的背景下對書法明確提出文化本位的要求，即書法必須遵循儒學的理念和價值取向。從此，書法作為記錄和傳承文化的主要形式被納入了儒家的評價體系，界定了書法的文化性質。明項穆《書法雅言·書統(tǒng)》云：“書之作也，帝王之經綸，圣賢之學術，至于玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓誡，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經者也。”這也是歷代書論中對書法功用定位最高書法學說，事關帝王治理國家，圣賢探究學術，至于那些深奧的文字和佛教經典，百家九流，詩歌的勸懲，碑刻銘文的訓誡，假如沒有文字，怎么能記載下來呢？所以書法的功能，與天地一樣，可以護衛(wèi)儒家經義，教化人心。

儒家的藝術功能觀，大都以“厚人倫、美教化”為根本，儒家的書法觀也不例外。項穆的《書法雅言》是一部帶有濃厚儒家思想色彩的書論著作，在項穆看來，書法的最重要功能是“翼衛(wèi)教經”，即書法是人倫教化的重要手段。因此，書法絕非是無足輕重的小技，“書之為功，同流天地”，具有偉大的作用。通過“正書法”可以“正人心”，而“正人心”又是“閑圣道”的前提。“使中和”是儒家道德觀念的基本內涵，同時也是指導人與自然、人與社會，人與人之間和諧共生的基本原則，“中和”在成為對人的道德評價的基礎上也成了儒家文化審美的核心，書法審美的理想和原則也隨著“致中和”在歷代文人心目中的植根而確立。

宋《宣和書譜》說：魯公平生大氣凜然，惟其忠貫日月，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端嚴尊重，使人畏而愛之。

宋朱長文《續(xù)書斷》曾有感嘆：嗚呼！魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下。唐中葉卒多故而不克興，惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚子以書為心畫，于魯公信也。

顏真卿的精神體現(xiàn)書法上，是剛毅雄奇、體勢嚴謹、技法完備，如忠臣義士，態(tài)度嚴肅而不可侵犯地立于朝堂之上，就算在生死關頭也不失節(jié)的情操是不可剝奪的。揚雄說“書為心畫”，在顏真卿的身上得到了驗證。顏真卿是自覺的儒家殉道者，“孝悌稱其至”“仁道原其終”，盡忠孝、正朝綱、守禮制，這些儒家觀念在顏真卿的書法之中也得到了實踐。