“國學熱”下的語文教育冷思考

趙明征

《義務教育語文課程標準（2011 年版）》把語文的性質定為“人文性和工具性的統一”。關于語文教學如何定位，各種論斷層出不窮，給我們描繪出了一幅語文教育燦爛的發展前景。

自從胡適倡導白話文運動以來，漢語從來沒有像現在這樣百花齊放，對人際交流、社會發展發揮著突出的作用;世界上越來越多國家和地區的人們重視學習漢語;代表語言教育藝術水平的文學作品亦是一片欣欣向榮的景象。

語文教育的目的是讓人們有能力進行恰當的表達和交流，即談話、公文都能文從字順，符合時代的需要。再者就是通過學習陶冶情操，了解祖國的風俗人情、歷史文化。白話文運動以前，中國的書面語言、反映現實的文學作品以古漢語為主。漢語言發展最快的時期是自五四運動至“文化大革命”以前以及當代。在這兩個時期，中國出現了許多結構宏大、有思想深度、有藝術內涵、語言豐富的文學作品。漢語言的二元結構被打破，人民群眾口頭表達的語言和文學作品的語言基本是相通的。魯迅、老舍、茅盾、錢鐘書、趙樹理、林語堂、丁玲、冰心等人的作品，成為中國漢語言文學寶庫里的新星。他們從生活中汲取營養，運用白話文寫作，自由地想象與創新，把人民的喜怒哀樂汪洋恣肆地表述出來。自此，語言真正具有了人文性，真正成了人民生活交際的工具。

當今中國正以前所未有的發展姿態、開放包容的心態展現在人們面前。但在發展的同時，一些不合時宜的“糟粕”也隨之生長。現在的一些語言文字工作者，面對紛繁復雜的世界，面對漢語言的發展變化，茫然不知所措。繼而，他們想起“國學”才是最具有魅力、最好的語言表述形式，于是開起國學館、蒙學館，甚至連“學校”都不叫了。還有許多人舉出成功人士的例子，說某某能背誦《左傳》、某某經常在講解時“引經據典”，因此推斷，只有學習“國學”才能底蘊深厚，才能有所創新，才能走上正路。更有甚者，搞起課題研究，研究背誦古詩文對人成長的好處有多大。有些學校、教育行政部門則通過各種包裝讓21世紀的孩子花費大量力氣搖頭晃腦地背起古詩文來，把孩子培養成滿口之乎者也的“文人”。還有人在同國際友人交流時必引經據典，讓外國人查一查意思出處，以此顯示學問……實際上，研究“國學”應是繼承先人留給我們的思想，而不是墨守其表達形式。須知，用最通俗的語言表達出來的思想才最具有生命力，才會被更多人所接受。

現在的語文教育有一種不好的傾向，即一方面走向浮躁，另一方面又走向“深沉”。從前些年高考的考查題目來看，一些閱讀短文簡直讓人不知所云。錢理群、王蒙等大家就曾疾呼“拯救語文”“保衛漢語”。反觀巴金先生所著的《隨想錄》，語言是那么的通俗、平實，思想是那么的偉大、深邃;再看人民藝術家老舍先生的作品，使用的都是從人民那里得來的語言，《四世同堂》《駱駝祥子》才如此具有生命力，深受人民喜愛。

誠然，研究歷史、繼承發揚祖先的光輝思想，需要有人學習和研究國學，讓高中的學生了解一些，讓大學的專業人員深入研究，足矣。時代在飛速發展，漢語也隨著時代在發展。任何民族的語言必須通過使用者的創新才會更具有生命力、更能體現其人文性和工具性的統一，才會成為大眾的語言、人民的語言。

從事國學研究，應在發掘先人的思想上多下功夫，而不是叫人天天機械地背誦古文。我們教育工作者更要頭腦清醒，以對學生、對民族的未來高度負責的態度，讓孩子們在新的時代語境里把漢語言學好用好，并在與人的交流中促進中國語言文字的發展。

（作者單位：山東省濱州北海經濟開發區第一實驗學校）

責任編輯：周麗