精于業(yè)務(wù)是師者應(yīng)有的“慈悲”

付海平

在儒家倫理中，教師的地位相當(dāng)尊崇，有言曰“天地君親師”。“師”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中含義豐富，其中，學(xué)識(shí)淵博是其最基礎(chǔ)、最核心、最本質(zhì)的含義。韓愈“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”對(duì)“師”之界定，即體現(xiàn)為此。

教、能教、善教、樂(lè)教，是對(duì)教育者最根本的要求，這從幾千年來(lái)漢語(yǔ)對(duì)教育者之稱(chēng)呼——教官、教習(xí)、教員、教師中可窺探究竟，而精湛的業(yè)務(wù)是教育者完成“教”的角色的根本前提。做教師的時(shí)間越長(zhǎng)，越覺(jué)得對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)全面、準(zhǔn)確、深刻地掌握及精準(zhǔn)、熟練、藝術(shù)地運(yùn)用，應(yīng)成為教師最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，精于業(yè)務(wù)是師者應(yīng)有的“慈悲”。

“慈悲”本是佛教術(shù)語(yǔ)，有除苦予樂(lè)之意。放到現(xiàn)代教育語(yǔ)境中來(lái)審視，作為一線(xiàn)教師的“慈悲”，就是以精湛的業(yè)務(wù)幫助學(xué)生免于知識(shí)習(xí)得過(guò)程中的痛苦，領(lǐng)略精神成長(zhǎng)的快樂(lè)。

回望教育改革的艱辛歷程，我們可以看到教育理念在不斷更新與優(yōu)化，但改革的成效很多時(shí)候卻未能達(dá)到預(yù)期。究其原因，不是理念不先進(jìn)、政策不高明，而是教師整體業(yè)務(wù)水準(zhǔn)不夠精湛。可以說(shuō)，在一定程度上，教育改革的成敗取決于教師整體業(yè)務(wù)水準(zhǔn)的高低。

經(jīng)常有教師感嘆當(dāng)下社會(huì)缺乏尊師重教的氛圍、教師的社會(huì)地位不夠崇高，大多數(shù)人將之歸因于經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展帶來(lái)的道德和精神沖擊。殊不知，其深層原因是人民群眾對(duì)教師精湛業(yè)務(wù)的深度訴求。也許很多人不同意我的觀察與結(jié)論，但事實(shí)上我們無(wú)法回避這樣的現(xiàn)實(shí)。

我們常對(duì)民國(guó)教師的各種美談心生艷羨：魯迅一年的工資就可以在北京買(mǎi)套四合院;陳寅恪留學(xué)海外十余載，沒(méi)拿過(guò)一個(gè)學(xué)位，卻在36歲時(shí)成為清華大學(xué)的“四大導(dǎo)師”之一;劉文典先生敢拒絕蔣介石到校“訓(xùn)話(huà)”，并拍桌大罵……殊不知，魯迅寫(xiě)就了中國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》;陳寅恪被譽(yù)為“教授中的教授”，曾言“前人講過(guò)的，我不講;外國(guó)人講過(guò)的，我不講;我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的”;劉文典先生的《莊子補(bǔ)正》迄今為止仍然是莊子研究中不可逾越的大山。

回望教育改革路上那些赫赫有名、受人敬仰的教師，如于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生、陳日亮、程翔、李鎮(zhèn)西、李海林、余黨緒……我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們無(wú)一不是業(yè)務(wù)精湛的教育者——淵博的知識(shí)成就了他們的高度，高遠(yuǎn)的視域成就了他們的深度，精湛的業(yè)務(wù)成就了他們的“慈悲”。

習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全國(guó)廣大教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師。其中，扎實(shí)學(xué)識(shí)是一個(gè)教師的必備品格。在全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的背景下、在全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的語(yǔ)境中，作為教師，我們應(yīng)全面、準(zhǔn)確、深入地提升自己的業(yè)務(wù)水平。這是教育改革的題中之義，是教師價(jià)值認(rèn)同的必經(jīng)之途，更是師者應(yīng)有的“慈悲”。

（作者單位：遵義市第四中學(xué)）

責(zé)任編輯：劉潔