辛亥巨擘章太炎

趙繼成

章太炎是清末民初著名的民主革命家、思想家、國故學大師。回顧他傳奇而絢爛的一生，“跌宕起伏”成為他人生的主旋律。在那個專制與民主、愚昧與科學、動蕩與安定相交織的年代，他一直沖在時代的最前沿，扮演著改革急先鋒的角色。在學問上他不分政見、門第，踐行孔子以來“有教無類”的優秀傳統，廣收門徒，為民國學術的繁榮昌盛奠定了堅實的基礎。本文以北京市檔案館館藏檔案和《章太炎年譜長編》為主要材料，講述章太炎從1890到1916年這27年間在理論、實踐兩方面的突出成就，以紀念110年前發生在中國大地上的這場偉大革命。

章炳麟，字枚叔，浙江余杭人，生于1869年，去世于1936年，因慕顧炎武的氣節遂更名為降，號太炎。以后政、學諸人皆以號稱太炎先生。他自幼便嗜書如命，但不像傳統士大夫那樣學而優則仕，始終未能進學。1890年23歲的太炎先生肄業于詁經精舍，師從古文經學大師俞樾，練就扎實的學術功底和敏銳的政治眼光，為他以后在辛亥革命中發揮作用做了充足的鋪墊。

一、文以載道——針砭時弊設計革命綱領

章太炎與學問無所不窺，所涉獵門類之廣世所罕見。小學（文字、音韻、訓詁）成為其治學根基，并在此基礎之上兼及經學、史學、文學、哲學、佛學等諸多科學，他的淵博學識為辛亥革命及以后的文化建設提供了很大幫助。

（一）精研古籍，論證革命的必要性

章太炎在求學期間，研讀了大量的諸子學著作，對諸子學的學說理念爛熟于胸。他寫過《論諸子學》對先秦諸子的源流及學說做過精辟的論述。同時，他又對宋、明、清的儒者們做了一番審慎地考證，視清朝戴震的《孟子字義疏證》為圭臬，對此書極力區別孔、孟的真理學和程、朱的假理學深表贊許，并對清朝的雍正、乾隆這類專制統治者給予了猛烈抨擊，指出讀了《孟子字義疏證》沒有不深恨滿洲的，推翻清朝的專制統治勢在必行。筆者認為：清朝統治者將假理學作為官方的統治學說，像一條無形的鎖鏈捆綁著中國人的思想，鉗制著中國人的言論，泱泱大國的人民萬馬齊喑，死氣沉沉。所以，推翻清朝的統治，獲得思想的解放，是辛亥革命的艱巨任務。

（二）破除幻想，以暴力手段爭取民族獨立

在戊戌變法失敗后，改良主義并沒有立刻退出中國的舞臺。相反，它以另一種形式——督撫革命呈現在中國人民面前，并得到改良主義者和大部分在日本的中國留學生的首肯。所謂督撫革命是一種消極的反清思想，主張利用有權勢的漢族封疆大吏來推翻清朝的腐朽統治，章太炎在《民報》紀元節大會上發表演說，深刻而尖銳地說明了這種思想的錯誤根源。他列舉了大量翔實的歷史史實，一針見血地指出督撫早已和清朝統治者沆瀣一氣，互相勾結利用。從清初吳三桂到鎮壓太平天國運動的曾國藩、李鴻章，再到鎮壓義和團運動的袁世凱，宏論高舉，有理有據，在會場上引發了數次掌聲。通過此次演講，為思想混亂的人們指明了革命出路，堅定了革命信心。

（三）中西合璧，為革命后的中國設計政體

國家體制的建立，關系著幾億中國人民的命運，在革命即將成功之際，對中國以往實行的各種體制分析利弊，進行充分而自由的討論是非常必要的。同盟會主張革命勝利以后，把歐美行之有效的議會制度，照搬到中國來就可以復興中國。章太炎在《代議然否論》這篇著名的論文中，專門從議會制度對同盟會不利的角度來分析論證，從而否定了這種說法，這在辛亥革命前還是首次。但這并不意味著他否定資產階級國家制度，例如他借鑒了盧梭三權分立思想，提出在中國實行“行政、司法、教育”新的三權分立學說，主張保障人民集會、言論、出版等自由，這些思想無疑在辛亥革命以后或多或少執行了下去。筆者認為：就當時中國的人口和人員組成來說，章太炎否定議會制度有他合理的一面，他所擔心由議會制度選取出來的執政者，一定多是“土豪”，對中國的前途具有消極影響，事實證明辛亥革命的不徹底性也包括了這一點。

二、重視實踐——百折不撓踐行革命理想

梁啟超曾經說過，《二十四史》是一部帝王家譜，記載的不是帝王，就是將相。大凡能青史留名者，無不與“政治”相聯系。章太炎之所以在民國史上留下濃墨重彩的一筆，正像其徒魯迅所說“先生的業績，留在革命史上的，實在比學術史上的還要大”，魯迅對他的老師并非溢美，而是實事求是。章太炎從戊戌變法到辛亥革命再到二次革命，只要他心中認同的事情，他就要勇往直前地做下去，并不遺余力地維護這個既得成果。這種大無畏的氣概，值得后輩效仿。

（一）戊戌變法的積極擁護者

章太炎在詁經精舍研習傳統經典，并向高學治、譚獻等名家問學，很快便成為其師俞樾的高足，但他并沒有兩耳不聞窗外事，在1897年1月離開詁經精舍，任職梁啟超、汪康年創辦的《時務報》館。他認為“中國宜發憤圖自強，不能為舊章之學，并以革政挽革命為今之亟務”可知太炎此時是傾向康、梁維新變法的。只可惜戊戌變法只堅持了103天，就被慈禧太后等頑固勢力絞殺，章太炎也被列為通緝的對象。

（二）割辮反清的民主斗士

在戊戌變法期間與尊清者游的章太炎，其偉大之處就在于一旦發現自己的錯誤，就大膽剖析自己并與錯誤決裂。章太炎在1900年的上海國會期間割辮，以示與保皇派分道；1903年震驚中外的《蘇報》案，他竟以平民身份倡言“載湉小丑，不辨菽麥”，公開辱罵皇帝，使中國革命揚名于世界；1906年出獄東渡以后，他與孫中山、黃興合作組建同盟會，并成為首席理論家，單是一篇《中華民國解》為中華民國定“國號”之功，足以匹敵孫中山等革命元老。在同盟會解散以后，章太炎回國繼續領導先前在獄中與蔡元培所創辦的光復會，為革命的發展立下了不朽之功。

（三）維護國體，反對帝制的努力

辛亥革命雖然推翻了清朝君主專制政體，但是勝利的果實很快被竊國大盜袁世凱篡奪，章太炎為了挽救這個瀕臨滅亡的民國，于1913年只身赴北京，隨即遭袁世凱軟禁，行動受到監視和嚴格的限制。其間，章太炎從來沒有停止過斗爭，將寓所內的東西砸爛并數次絕食相抗，后經人勸阻作罷。1914年1月7日，章氏臨總統府，大詬袁世凱包藏禍心，其爪牙竟污蔑章太炎精神“瞀亂”，并將其移至龍泉寺內居住。在被袁世凱軟禁期間，章太炎的會客、書信等自由受到嚴格限制，所需衣物、書籍也必須由警察“開單送廳，分別核給”。這種種措施并沒有使章太炎屈服，他利用閑余時間讀書并指導后學。這種日子隨著1916年袁世凱倒臺而宣告結束。

三、重構認識——以史為鑒正視現實價值

章太炎雖然離開我們已經有85年了，但是無論他提出的學說、主義，還是他艱深難懂的著作仍然是我們寶貴的文化遺產，值得世世代代的中國人繼承并使之光大。

（一）“國故”概念的提出

中國傳統文化熱，在20世紀80年代開始流行。到了21世紀，“國學”“國粹”這兩個概念忽然成了熱門的話題，凡是提到“儒學”“孔學”，無不冠以國學、國粹之名。孔子說為政必要正名。同樣，為學也需要正名。我們耳熟能詳的國學、國粹都不是“國貨”，是從日本輸入來的。1868年日本明治維新，一些改革的激進派主張廢除日本文化，全面學習西方，這就引起了一些愛國志士的不滿，他們認為不能失去日本文化的內核，使日本成為“無何有”之國，主張保留日本優秀的國粹（茶道、相撲等）和國學（佛學及文學等）。在1902年，章太炎、梁啟超想合辦一份國學報，最終因黃遵憲的阻撓而流產，但“國學”之名在中國內陸開始流行。1903年，章太炎在《癸卯獄中自記》記載“上天以國粹付余”，這是“國粹”一詞在中國出現之始。所以國學、國粹的概念是20世紀初才提出的，距今不過100多年的歷史。要說中國本土發明的用以申述傳統文化概念的詞匯，那就是“國故”，取材于章太炎在1907年的自編講義《國故論衡》，其中論述的不止有孔子之學，還包括語言文字學、諸子學、文學等，體系相當龐大，值得深入研究。

（二）培養了一批大師級的學者

章太炎的偉大品格還有一點就是絕對不知識私有，恪盡一名知識分子應有的社會責任。1906年在日本期間應留學生之邀，開辦國學講習會，親自設計課程，編輯講義。此外還利用業余時間為一些留學生單獨開設小班教學，系統講授《說文》。他的學生也沒有辜負他的期望。在北方學術界文史哲領域，章門弟子占了半壁江山，如錢玄同、魯迅、朱希祖、黃侃等，這些學者不但學識淵博，更主要的是為人正直，從不曲學阿世，為我們當今的學術界樹立了風向標。

章太炎在民國這個群星燦爛的時代，兼學、政于一身，成為19世紀末20世紀初的杰出政治領袖和學術泰斗。我們不應該忘記這位辛亥巨擘，更應該繼承、發揚其優秀的政治、文化學說，為中國文化的復興貢獻自己的一份力量。

注釋與參考文獻：

[1]朱維錚.朱維錚學術講演錄[M].杭州：浙江大學出版社，2020：266-268.

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[3]湯志鈞.章太炎年譜長編[M].北京：中華書局，2013：14-21.

[4]北京市檔案館.辛亥革命后的北京[M].北京：新華出版社，2011：291-368.

[5]北京市檔案館館藏檔案，檔號：J181-018-21736，題名：龍泉寺守護所巡長崔崇玉關于監視章太炎一日情形的呈.

[6]北京市檔案館館藏檔案，檔號：J181-018-21745，題名：內務部關于大總統批令妥善辦理章太炎的令.

[7]北京市檔案館館藏檔案，檔號：J181-018-21746，題名：京師警察廳關于妥善安置章太炎的辦法條例.

[8]北京市檔案館館藏檔案，檔號：J181-018-21747，題名：京師警察廳關于守護章太炎的具體規則.

作者單位：北京市城市建設檔案館