符號(hào)學(xué)視角下青銅紋飾在園林景觀中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

馬民 劉藝 李嘯林

摘要：本文主要研究符號(hào)學(xué)視角下青銅器紋樣中饕餮紋和夔龍紋在園林景觀要素中的應(yīng)用和表達(dá)，同時(shí)結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行分析，總結(jié)現(xiàn)狀中的優(yōu)點(diǎn)和不足，并且利用符號(hào)學(xué)中地方文化符號(hào)化和打造地方文化符號(hào)圈的方式對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。同時(shí)，對(duì)青銅器紋飾與景觀要素融合情況進(jìn)行初步探究，以期為符號(hào)學(xué)與景觀要素融合的進(jìn)一步研究和實(shí)踐提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：饕餮紋;夔龍紋;園林景觀;文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

1 青銅器紋飾的含義及符號(hào)引申

1.1 文化符號(hào)的定義

在被多媒體技術(shù)深度影響的社會(huì)語(yǔ)言體系中，“符號(hào)”一詞的混亂用法讓人們更加混淆其概念，大多數(shù)人對(duì)符號(hào)的定義是模糊的。然而，早在一百多年前，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾便提出將符號(hào)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究。符號(hào)是什么？在索緒爾的理論體系中符號(hào)是社會(huì)所接受的、以集體習(xí)慣和約定俗為基礎(chǔ)的文化表現(xiàn)手段，他還提出語(yǔ)言符號(hào)的任意性與線性兩大原則。但是索緒爾對(duì)符號(hào)的定義仍存在著一定的局限性。后來(lái)皮爾斯在實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上用范疇論和邏輯學(xué)重新對(duì)符號(hào)進(jìn)行定義，在索緒爾提出的圖像、聲音、顏色這一類能對(duì)人體感官造成實(shí)際沖擊的物質(zhì)性存在的能指符號(hào)范圍的基礎(chǔ)上，他又增加了意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)。

所謂的符號(hào)化，也就是將文化所表達(dá)的精神及內(nèi)涵提煉賦予到能指或所指的物質(zhì)中，成為當(dāng)下媒體時(shí)代具有傳播效力且具有影響力的符號(hào)。這里的符號(hào)不僅僅局限于人類所造的圖形符號(hào)，凡是能體現(xiàn)民族生活特色和社會(huì)前進(jìn)歷史的，能透露民族精神或傳遞民族理想的一切內(nèi)容，都可以作為一種符號(hào)的形式存在。例如，女?huà)z可以成為中華民族起源的符號(hào)，后羿可以成為傳統(tǒng)神話英雄的符號(hào)，春節(jié)可以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的符號(hào)，《蘭亭序》可以成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的符號(hào)，等等。可以體現(xiàn)文化特色或在民族認(rèn)知方面達(dá)到情感共鳴的，不一定以實(shí)物的形式存在于世界，但具有象征意義的文化與思想內(nèi)容，都可以歸屬到物質(zhì)性的文化表現(xiàn)符號(hào)中。

饕餮和夔龍兩種青銅紋飾作為一種符號(hào)向人們展示了那個(gè)時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)等方方面面，傳遞了中國(guó)青銅時(shí)代崇尚神權(quán)和王權(quán)不可侵犯的思想，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)等級(jí)制度的森嚴(yán)，也展示了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美趨向。

1.2 饕餮紋與夔龍紋的定義

饕餮紋飾是青銅器上的主要紋飾之一，有人認(rèn)為饕餮紋沒(méi)有攜帶任何的文化內(nèi)涵;有人認(rèn)為饕餮紋是古人從動(dòng)物身上抽取的某種特征演變組合幻化而來(lái)的;也有人認(rèn)為饕餮紋是商周民族祖先的一個(gè)縮影。饕餮紋圖像千變?nèi)f化是不同文化綜合作用的結(jié)果，雖說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)饕餮紋所代表的文化內(nèi)涵有著不同的看法，但毋庸置疑的是，它是中國(guó)文化融合的偉大結(jié)晶。

饕餮紋主要由眼睛、鼻子、口、角、耳五大部分組成。饕餮紋雖然隨著時(shí)代和地區(qū)的變化而千變?nèi)f化，種類繁多，但也都大同小異，皆是以鼻梁為中線呈左右對(duì)稱的造型。這種神秘的紋飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)在青銅器上，愈發(fā)令人心生敬畏。

夔龍紋是地位僅次于饕餮紋的青銅裝飾紋樣，它以表現(xiàn)身軀為主，張口，兩唇上卷或一上卷一內(nèi)卷[1]。雖傳說(shuō)夔龍是只有一條腿的神獸，但也有學(xué)者認(rèn)為這是工匠在對(duì)龍進(jìn)行側(cè)面描畫(huà)時(shí)將兩足合成一足的遺留形象。

紋飾繁復(fù)、制作技藝高超的青銅器，足以代表奴隸主階級(jí)最光輝的時(shí)刻，以及中華民族最深厚的文化底蘊(yùn)，它還展示了那個(gè)時(shí)期最生動(dòng)鮮亮的藝術(shù)環(huán)境，體現(xiàn)了古人深沉宏大的民族風(fēng)格。本文以二者為切入點(diǎn)，分析其在新時(shí)代背景下與景觀設(shè)計(jì)的融合情況。園林景觀中的組成要素分為地形、植物、建筑、道路、園林小品。本文著重從建筑、道路和園林小品三個(gè)方面對(duì)饕餮紋和夔龍紋在園林中景觀要素運(yùn)用上的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析。

2 園林景觀要素與青銅紋飾相結(jié)合的表達(dá)

2.1 青銅紋飾在景觀建筑要素上的運(yùn)用

牌坊是極具中國(guó)文化特色的建筑形式之一，大多都是為了宣傳封建禮教和標(biāo)榜功德而建。但也有部分景區(qū)或寺廟以牌坊作為入口，不僅起到了劃分空間界限的作用，還可以表現(xiàn)豐富的文化象征意義，有極強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性。

尼山圣境的入口便是一個(gè)五間的石牌坊，巍峨大氣，中間的坊額上“尼山圣境”四字在陽(yáng)光下熠熠生輝。牌坊的形式有沖天式和非沖天式兩種，尼山圣境石牌坊是典型的沖天式牌坊，坊牌上有小寶頂，柱頭上則有瑞獸看護(hù)，雖無(wú)月臺(tái)，卻有六個(gè)雕琢精美的夾桿石，前后夾立柱。石牌坊在這里起到標(biāo)志地點(diǎn)、引導(dǎo)行人、分割空間作用的同時(shí)也發(fā)揮了框景的效果，將遠(yuǎn)處的孔子雕像框于坊間，令人眼前一亮。牌坊所在的廣場(chǎng)名為觀水臺(tái)，南臨湖泊，北望尼山，這個(gè)五間六柱的石牌坊便在湖面與尼山之間又添加了一個(gè)空間層次。

在這里，我們要仔細(xì)探究的便是這六個(gè)柱子下夾桿石的裝飾紋樣。夾桿石分為上、下兩部分，上半部分是一個(gè)俯身向下的貔貅，下面是一個(gè)石墩底座。紋樣主要集中在與游客視線齊平的石墩上，而石墩上的紋樣也分上、下為兩部分，上半部分是獸面紋口叼銅錢(qián)，下半部分則為左右對(duì)稱的夔龍紋。將饕餮紋運(yùn)用在夾桿石石基的裝飾上，無(wú)疑是最佳的選擇。高大巍峨的牌坊，若是將精美的紋樣設(shè)計(jì)在石牌坊的坊額之上，人們必定因無(wú)法近距離欣賞它的精美而感到遺憾。但將精美的紋樣設(shè)計(jì)在最接近地面的夾桿石上，人們可以更加直觀地欣賞紋樣的精美，還可以伸手觸摸感受紋飾的紋理，使游客與景觀之間的互動(dòng)關(guān)系變得更加緊密。

2.2 青銅紋飾在景觀道路要素上的運(yùn)用

景區(qū)在道路設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了大量的青銅紋飾，大多體現(xiàn)在一些細(xì)節(jié)的裝飾上，如路沿石的表面花紋裝飾、地面的鋪裝樣式、下水井蓋的美化處理等都運(yùn)用了夔龍紋作為裝飾。

泮水橋作為景區(qū)中軸線的主要通道，它的存在有著獨(dú)特的意義。它是古代建在學(xué)宮中的橋梁，因此古代學(xué)子入學(xué)也稱為“入泮”，它又名“狀元橋”，寓意著通過(guò)這個(gè)橋梁就可以科舉中第，獨(dú)占鰲頭。因?yàn)榫哂辛思榈脑⒁猓栽阢畼虻脑O(shè)計(jì)上工匠會(huì)格外用心，他們會(huì)將大量的饕餮紋和夔龍紋與橋梁結(jié)構(gòu)巧妙地融合在一起。如將饕餮獸面紋裝飾在橋梁圍欄的橫梁之間，在不破壞整體結(jié)構(gòu)造型美的同時(shí)，還賦予了造型獨(dú)特的意義。同時(shí)身高較低的兒童可以不被家長(zhǎng)抱起就能透過(guò)饕餮紋飾的石雕與橫欄形成的鏤空欣賞美麗的泮水景色，不會(huì)因護(hù)欄過(guò)高而遮擋了兒童的目光。孩子在開(kāi)心地看著景色，而護(hù)欄上的饕餮也在默默地注視著孩子，保護(hù)著孩子。

2.3 青銅紋飾在景觀小品上的運(yùn)用

尼山圣境是以儒家文化為主題的旅游觀光景區(qū)，因此在景觀設(shè)計(jì)中凸顯儒家傳統(tǒng)思想是必不可少的。在孔子雕塑腳下的朝圣廣場(chǎng)上，兩邊的建筑道路景觀皆為中軸對(duì)稱的形式，不僅體現(xiàn)著儒家“尚中”的中庸之道，也體現(xiàn)了儒家所崇尚的禮制觀念。格外引人矚目的就是兩邊對(duì)稱分布著放大處理后的以青銅禮器為造型的景觀小品，每邊各3個(gè)。青銅所鑄造的青銅器是奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利和地位的象征，也是周王朝用來(lái)鞏固分封制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)差距的禮儀用器。因此，在朝圣廣場(chǎng)，以青銅禮器為景觀小品原型，以點(diǎn)景的手法對(duì)廣場(chǎng)進(jìn)行景觀處理，不僅豐富了廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)元素，也契合儒家文化的主題。而景觀小品上方所雕琢的紋樣，無(wú)須多言，一定是由最具有代表性的饕餮紋和夔龍紋佐以雷紋、回紋組合而成。構(gòu)圖紋樣緊致細(xì)密，線條蒼勁有力，使禮器在紋飾的加持之下更顯肅穆，又不失莊重華麗。

2.4 青銅紋飾在景觀細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的問(wèn)題分析

在景區(qū)中，紋樣濫用的情況隨處可見(jiàn)，大多都是在細(xì)節(jié)方面注意不到位。例如，在門(mén)的扶手上填充大量夔龍紋樣，夔龍紋有趨吉避兇、鎮(zhèn)壓邪靈的美好寓意，運(yùn)用在此處雖然不能說(shuō)有錯(cuò)誤，但與門(mén)扶手的形式并不契合。在中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)飾紋樣中，門(mén)扶手大多以玄武的龍龜、蝙蝠、椒圖為主，夔龍紋在這里的運(yùn)用難免存在生硬之感。另外，石凳、石基上也都雕刻著復(fù)雜的紋樣，讓人們?cè)谟螆@過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)審美疲勞。本來(lái)豐富而又深厚的文化內(nèi)涵就這樣被簡(jiǎn)單粗暴地復(fù)制濫用，使其象征意義被簡(jiǎn)單化、表象化，而其最注重的內(nèi)在精神也被設(shè)計(jì)者忽略了。

這種簡(jiǎn)單的復(fù)制行為嚴(yán)重地破壞了紋樣作為一種符號(hào)出現(xiàn)在景觀元素上的表征意義。這種膚淺簡(jiǎn)單的紋樣處理手法，只會(huì)誤導(dǎo)群眾，讓他們以為自己所看到的粗暴的文化復(fù)制就是所謂的精神象征，而忽略了紋樣本身真正的文化內(nèi)涵。這樣簡(jiǎn)單粗暴的模仿復(fù)制代替了設(shè)計(jì)要求的豐富的想象力和創(chuàng)造力，這對(duì)景觀設(shè)計(jì)甚至是文化傳承來(lái)說(shuō)都是十分可悲的。未經(jīng)思考的復(fù)制品展現(xiàn)給群眾的也僅僅是一個(gè)符號(hào)的圖形，而人們一直追求的文化符號(hào)表現(xiàn)的意象傳達(dá)已經(jīng)在追求外在形式的過(guò)程中失去了其固有的意義，這也使我們?cè)O(shè)計(jì)的空間失去了其個(gè)性和內(nèi)涵，從而也失去了吸引力[2]。

3 地方文化符號(hào)化

3.1 打造地方文化符號(hào)化的意義

在以后的設(shè)計(jì)過(guò)程中如何避免出現(xiàn)以上的問(wèn)題？這不僅僅是這個(gè)景區(qū)的個(gè)別現(xiàn)象，更是現(xiàn)在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象——一方面強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含文化意象，而另一方面卻簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行濫用。設(shè)計(jì)者應(yīng)進(jìn)行反思，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要善于利用當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行加持，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，提煉強(qiáng)化真正的文化符號(hào)，提高其知名度與影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。

打造地方文化符號(hào)，可以使人們產(chǎn)生情感共鳴;對(duì)于被打造的區(qū)域來(lái)說(shuō)，會(huì)更加清晰地定位自己文化的本源;而對(duì)于整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)講，也會(huì)擁有更多更健全的文化體系。儒家文化不僅是曲阜的文化符號(hào)，同時(shí)也代表著山東、中國(guó)乃至更大的文化體系范圍。打造儒家文化的符號(hào)性特征，國(guó)家也在做著努力和探索，在全球各地興辦孔子學(xué)院就是一項(xiàng)有力舉措，這是將儒家文化符號(hào)化，向外傳播的一種形態(tài)[3]。因此，將地方文化符號(hào)化不僅僅是小范圍、小區(qū)域應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)的文化軟實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，更是將中國(guó)文化推向世界的必經(jīng)之路。

3.2 儒文化符號(hào)圈打造

以山東曲阜為例，它遵循尤里洛特曼在1984年提出的“符號(hào)圈”文化空間概念，打造出符合曲阜氣質(zhì)形象的儒家文化符號(hào)圈。文化符號(hào)圈就是將地方文化空間視為一個(gè)符號(hào)圈，每一個(gè)符號(hào)圈都有屬于自己的中心精神，也就是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕璧氖挛颷4]。文化符號(hào)圈有圈就有圓心與半徑，圓心也就是我們所說(shuō)的核心文化和區(qū)域核心。符號(hào)圈的中心可能是來(lái)自地方千年發(fā)展積淀的深層價(jià)值觀念，也可能是當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)自己未來(lái)規(guī)劃的美好期盼。曲阜應(yīng)利用文化符號(hào)圈的概念，將孔子作為符號(hào)圈的中心，積極宣揚(yáng)儒家的文化思想，擴(kuò)大符號(hào)圈的影響范圍，打造獨(dú)具特色的文化符號(hào)圈中心符號(hào)，建造無(wú)形的“文化軟地標(biāo)”。打造儒家文化符號(hào)圈，要在不斷延伸半徑的過(guò)程中保持穩(wěn)定性和持續(xù)性，要適應(yīng)當(dāng)下的科技環(huán)境，打破時(shí)空限制，運(yùn)用便捷的網(wǎng)絡(luò)不斷加強(qiáng)對(duì)儒家文化的傳承與傳播，適應(yīng)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，加大民主自主傳播力度，加快儒家文化走向世界的步伐，打造“超級(jí)文化”。儒學(xué)思想體系也會(huì)在積極打造文化圈的過(guò)程中激發(fā)出新的活力，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷呈現(xiàn)和創(chuàng)造深厚的道德價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)以上對(duì)尼山圣境景區(qū)園林要素中建筑、道路及景觀小品和其他細(xì)節(jié)的分析，探究青銅紋樣與景觀設(shè)計(jì)融合過(guò)程中產(chǎn)生的新形式與存在的不足，總結(jié)出地區(qū)保持文化動(dòng)態(tài)活力的良策，即打造文化符號(hào)圈。積極發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣幕蛟旆?hào)圈，使其內(nèi)涵不斷向外擴(kuò)展，傳達(dá)當(dāng)?shù)氐木駜r(jià)值觀念，以擴(kuò)大影響力。通過(guò)實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，打造獨(dú)具一格的文化符號(hào)圈，才能為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展注入長(zhǎng)久的活力。

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作者簡(jiǎn)介：馬民（1996—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

劉藝（1998—），女，山東日照人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李嘯林（1998—），男，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。