一套禮器的經世致用

崔秀娜

今年是36歲的褚紅軒從事博物館工作的第10年，至今他接觸的文物數不勝數。但讓他從接觸過的文物中，挑選出最讓自己怦然心動的，那就是這套清雍正年間的黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供（以下簡稱“黃地畫琺瑯五供”）。

2018年11月，新建成的孔子博物館即將試運行，在做“大哉孔子基本陳列展”時，工作人員需要將這套黃地畫琺瑯五供從原孔府文物檔案館運來。褚紅軒和其他幾個同事一起負責這項工作。雖然以前也見過這套文物，但真正用手觸摸到它，那一刻仿佛一道電流穿過心臟，真有一種一見鐘情的感覺。現在提起這個時刻，褚紅軒的眼睛依然亮閃閃的。

流光溢彩，灼灼其華

“它那么大，那么沉，那么輝煌燦爛！華美絕倫！你都想象不到原來有這么沉！”褚紅軒說。雖然這套五供的尺寸他早已銘記在心（香爐口徑36厘米，通高70厘米;尊口徑23.7厘米，底徑27.3厘米，通高70.5 厘米;燭臺底徑29.3厘米，通高73厘米），但用手摸到它的那一刻，褚紅軒還是十分驚嘆。

這套黃地畫琺瑯五供頒賜于雍正十年（1732）的三月，并于同年五月由第六十九代衍圣公孔廣棨恭迎回孔廟。《孔府檔案》載：“雍正十年三月十八日赍送欽頒匾對供器等件，五月初五日至濟寧州。襲封衍圣公孔廣棨率廟庭執事官及各博士赴濟寧州舟次恭迎，于十一日進廟。大成殿匾一面……琺瑯香爐一件、琺瑯燭臺二件、琺瑯花瓶二件、琺瑯松竹梅花二樹、琺瑯香盒一件、退光金漆香幾五件。”

“這是國內已知現存最大的黃地畫琺瑯五供。”褚紅軒查詢了相關文獻，并于2020年發表了論文《孔子博物館藏清代御賜祭孔禮樂器初探》。“黃地畫琺瑯”體現了巍巍皇權，而雍正將如此至高規格的禮器賜給孔廟，也代表了當時封建帝王對于孔子的至高推崇。

制作程序復雜、技藝高超也是這套黃地畫琺瑯五供的特色之一。因為體量巨大、造型復雜，所以需要分體制作然后再組合而成。分體制作需要先根據設計做好銅胎，然后在銅胎上施白色釉料，入窯燒結磨光后，再根據畫樣施黃色地并以彩色琺瑯繪制纏枝牡丹紋。繪制完成后再次入窯燒制并磨光、鎏金，最終呈現出流光溢彩的視覺效果。值得一提的是，在整個孔子博物館館藏的琺瑯祭孔禮器中，只有這一套上面是牡丹紋。

“輝煌燦爛”是任何見到這套文物的人都會從內心發出的感慨。雖然它的鎏金已有些斑駁，但是依然難掩它的風采。

臺灣知名學者陳芳妹曾經專程來看這套黃地畫琺瑯五供。而為了詳細了解，來之前，她還先去北京的第一歷史檔案館查閱了相關資料。

而這套黃地畫琺瑯五供也被孔子博物館格外小心翼翼地珍藏，自新館建成后，只在2019年底于國家博物館舉行的“高山景行——孔子文化展”時外借過一次。

在儒生心中點亮了一盞明燈

在展陳面積達1.7萬平方米的孔子博物館，這套黃地畫琺瑯五供被放在“孔子與中華文明”展廳。與它并列在一起的就是赫赫有名的“商周十供”，即1771年，由乾隆皇帝御賜給孔廟的十件商周時代的禮器。乾隆一生曾8次前往曲阜祭孔，其中第5次拜謁孔子的時候，認為現有的禮器不能匹配圣人的德行，于是從故宮舊藏中挑選了這十件商周時期的青銅器精品頒賜給孔廟。

孔子是最講究禮的，禮的內涵就包括“禮儀和規制”。在《論語·為政》中有如下記載：“殷因于夏禮，所指益可也;周因于殷禮，所損益可知也。”《論語·八佾》中有記載：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

中華文明自古就是禮儀之邦，自孔子以后，禮儀制度開始日益規范并嚴格。從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”開始，孔子的思想影響了一代又一代人。祭祀孔子的禮器規格也越來越高。

孔子逝世后，歷代帝王屢上尊號，地位尊崇，因此孔廟祭祀器服除了本廟自造、地方助造外，還有相當一部分來源于朝廷的頒賜。據褚紅軒考證，自漢章帝至清乾隆帝，對孔廟有明確記載的朝廷頒賜行為共17次，其中清代頒賜次數最多，共8次，所頒賜的器服品級也最高。而商周十供和黃地畫琺瑯五供就是其中最著名的代表。

禮器放在孔廟中，就像是在儒生心中點亮了一盞明燈。指引、督導著儒生恪守信念，這正是禮器的經世致用。

初春的三月，陽光明媚有微風。站在由兩院院士吳良鏞設計的孔子博物館前的寬闊廣場上，面對著的正是7.2米高的孔子塑像，再往前看就是整個曲阜城中軸線。仿佛一股雄儒之風歷經千年，直抵心間。可以說，在世界上的任何一個地方，都沒有這里，離孔子如此之近。

雍正皇帝用一套禮器來祭祀孔子，指導儒生恪守信念。而在今日時空下，對于褚紅軒來說，儒家文化對他的指導就是，“將內心都凈化了。雖然外面的世事紛雜喧囂，但是當我開始從事日復一日整理文物的工作時，整個內心都是純凈的。”從他清亮的眼神中，我們明白了他所言不虛。