見證華夏文明的重要源頭

崔秀娜

“我還摸過它呢。那是我人生中的‘高光時(shí)刻！”在莒州博物館刻有圖案的大口尊旁，年輕漂亮的莒州博物館文博館員王媛媛眼神中滿含自豪。

2016年10月，王媛媛與莒州博物館研究員劉云濤為大口尊做拓片，一起將它從展柜里拿出來，地上鋪了厚厚的一層氈墊。

“當(dāng)時(shí)緊張嗎？”

“緊張也不能松手！”

雖然已經(jīng)在莒州博物館里工作了近12年，但每次來到這口大口尊面前，她還是滿懷深情地看著它，如同看著一個(gè)好朋友。

“文物其實(shí)都是會(huì)說話的。”在王媛媛的眼里，一件文物承載的就是歷史。“其實(shí)歷史是可以被觀看的，當(dāng)你看著展柜里一件件擺放的文物時(shí)，就是在觀看歷史。”

被洪水沖出的三個(gè)“陶罐子”

大口尊、鳥形陶鬶、牛角形陶號(hào)……莒州博物館里的珍貴館藏文物數(shù)不勝數(shù)。雖然是一個(gè)縣級(jí)博物館，但莒州博物館在全國都非常有名。至今，莒州博物館已經(jīng)完成了“四級(jí)跳”。從剛開始20平方米的小房子，到200平方米的獨(dú)立小院，后來是2000平方米的樓房，現(xiàn)在是20000平方米的大型博物館，莒州博物館的變化不得不提一個(gè)人，那就是時(shí)任莒州博物館研究員的蘇兆慶。

而讓蘇兆慶在文物界一戰(zhàn)成名的就是1979年的陵陽河遺址發(fā)掘。

但我們先別著急來到1979年，讓我們把時(shí)間的指針再向前撥快一點(diǎn)兒，來到1960年的陵陽河河畔。

那年，陵陽公社大埠堤村文書趙明祿打電話給在博物館工作的蘇兆慶，說陵陽河夏季發(fā)洪水，有三個(gè)陶罐子被水沖出來了，讓他去看一看，蘇兆慶騎上自行車就去了。那時(shí)莒縣縣城到陵陽河的路坑坑洼洼，很難走，蘇兆慶看過之后感覺很有價(jià)值，三個(gè)陶罐子上刻有等圖案。但又怕綁在自行車上把罐子顛壞了，就想把他們存放在老趙家西側(cè)的夾道里。趙明祿還嫌礙事，很不樂意，礙于蘇兆慶的再三要求，才最終同意。那時(shí)候，誰能知道，正是它們的存在將中國的文字史提前了一千多年，夯下了莒文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)它們十多年后震驚全國的時(shí)候，誰能想到它們第一次出世時(shí)所受的待遇呢？

1969年，周總理親自批示在北京舉辦出土文物展，山東省內(nèi)沒有新出土的文物，主管部門就讓蘇兆慶帶上存放在趙明祿家的“大物件”代表山東省送到北京參展。蘇兆慶把大口尊和另外幾件帶有圖像文字的文物裝在箱子里捆起來，前胸后背各一個(gè)，手上提一個(gè)，坐上縣汽車站的汽車，踏上了進(jìn)京路。三件文物未經(jīng)粉飾十分破舊，加上蘇兆慶樸素的穿著，到北京時(shí)很是狼狽。誰又知道，正是這一趟進(jìn)京之旅，改寫了中華民族的文明史，引起了巨大的轟動(dòng)。

“雙手扒開文明的門”

當(dāng)時(shí)的古文字學(xué)家紛紛予以關(guān)注。吉林大學(xué)教授、著名古文字學(xué)家于省吾先生在《文物》1973年第2期上撰文《關(guān)于古文字研究的若干問題》，將圖案釋為“旦”字——“山上的云氣承托著初出山的太陽，其為早晨旦明的景象，宛然如繪”。故宮博物院副院長、著名古文字學(xué)家唐蘭先生1977年7月14日在《光明日報(bào)》發(fā)表文章《從大汶口文化陶器文字看我國最早文化年代》，認(rèn)為中國的文明起源遠(yuǎn)在6000年前，并將圖案釋為“鉞”，系權(quán)力的象征。該篇文章的發(fā)表引起轟動(dòng)。

但是，最初在陵陽河發(fā)現(xiàn)的幾件大口尊皆是洪水沖出來的收集品，學(xué)界一直有人懷疑是否真是莒地出土的，要解決這一問題，唯一的辦法就是在陵陽河再挖出一個(gè)來。1979年，在蘇兆慶的多方努力下，新一輪的挖掘工作開啟。但是一個(gè)多月的時(shí)間過去了，幾無收獲，失望的挖掘負(fù)責(zé)人因與蘇兆慶觀點(diǎn)不合憤而離去。考古現(xiàn)場只剩蘇兆慶與支持他觀點(diǎn)的賴修田、萬良三人。

“距中午飯還有一段時(shí)間，我與蘇先生便圍著工地來回轉(zhuǎn)。瞪大眼睛，邊看邊議，多么期望能從沙堆里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的線索……春天的陵陽河正是枯水期，只有靠近河道中央的地方，才有很窄很淺的細(xì)流流過。來到水邊，我倆蹲下來洗手，準(zhǔn)備回駐地吃午飯。不經(jīng)意間，就在我們洗手的地方，蘇先生指著一塊陶片說，這就是陶尊殘片。我倆二話沒說，毫不遲緩，雙手扒開沙子，沿著陶尊殘片露出的線索一直往南扒。”

這段話出自于考古學(xué)家、書法家賴非（原名賴修田）發(fā)表在《愛尚美術(shù)》2020年第2期的文章《雙手扒開文明的門》。文章里對(duì)這次挖掘工作有詳細(xì)的描述。

當(dāng)時(shí)，蘇兆慶與賴非徒手挖掘，終于一座墓葬慢慢出現(xiàn)。該墓長 4.5 米，寬 3.8 米，有木槨。隨葬品有 206 件，酒器占最大比例，特別是成套的酒器（包括發(fā)酵器、濾酒器、盛酒器、飲酒器）最引人注目，是以前大汶口文化發(fā)掘中從未見過的種類、數(shù)量與質(zhì)量。其中，陶尊是最耀眼的發(fā)現(xiàn)。

按照 20 世紀(jì) 60 年代已發(fā)掘的五座小墓的順序，將該墓編號(hào)為：1979 陵陽 M6。第二年又發(fā)掘了六座小墓，隨后，縣博物館又陸續(xù)清理了幾座，總計(jì)起來，陵陽河墓地共發(fā)掘了60多座墓葬。

陵陽河墓地的發(fā)掘轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。近 40 年來，關(guān)于這批資料的研究更是碩果累累，成就卓著。而大口尊也作為承載古文字的載體，是見證華夏文明的重要源頭之一。大口尊上的圖像文字，也被專家學(xué)者公認(rèn)為是漢字的祖形，比甲骨文尚早1500余年。