從文學史視角看統(tǒng)編語文教材的《莊子》選文

張家國

摘 要 《莊子》是最具文學性的先秦散文著作，中學語文教材對《莊子》的選錄意味著對《莊子》的經典化重構。以“文學史”敘述為參照，可以看出統(tǒng)編版中學語文教材選錄《北冥有魚》在語言風格上完全可以呈現出《莊子》汪洋恣肆、想象奇特的特征，但由于選文太過簡短，故而很難完整地反映出《莊子》的思想特征;《莊子與惠子游于濠梁之上》呈現的是詭辯藝術，無論思想內涵還是語言風格均不能體現《莊子》的特征，因此選文是失敗的;《庖丁解牛》體現了《莊子》善用寓言說理的特征，在一定程度上反映了《莊子》的思想特征，但并不是最合適的選文。

關鍵詞 莊子;統(tǒng)編版中學語文教材;文學史;經典化

“文學史”敘述與中學語文教材的建構是文學經典化的兩個重要場域，二者在很大程度上具有同構性且關系緊密：首先，二者受眾均極龐大，“文學史”敘述的受眾多為高校漢語言文學專業(yè)的在校大學生，中學語文教材的受眾多為在校初高中學生，數量都很眾多;其次，二者同為文學經典化的重要場域，其經典化過程均具有一定程度的強制性，無論是高校漢語言文學專業(yè)的大學生，還是在校初高中生都必須分別以特定的“文學史”敘述與中學語文教材為接受對象;第三，二者相互關聯與牽制，“文學史”場域的受眾（漢語言文學專業(yè)的在校大學生）很可能因成為中學語文教材的執(zhí)行者與解說者而對初高中學生產生巨大的影響，而中學語文教材的受眾（在校中學生）又很可能成為高校漢語言文學專業(yè)的大學生而接受“文學史”的敘述。因此，從“文學史”視角討論中學語文教材的編選就具有了重要的意義。

本文擬以中學語文教材中的《莊子》選文為例來考察它在“文學史”與中學語文教材兩個場域中的聯系與齟齬。統(tǒng)編版中學語文教材選錄了《莊子》之文三則：《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解牛》，三則選文皆為節(jié)錄。《北冥有魚》選自《逍遙游》，《莊子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》，《庖丁解牛》選自《養(yǎng)生主》，其中《北冥有魚》《庖丁解牛》均選自《莊子》“內篇”，而《莊子與惠子游于濠梁之上》則選自《莊子》“外篇”。學界多以為“內篇”的思想、文風較為一致，當屬莊周自著，而“外篇”“雜篇”則兼有莊子后學之作，甚至還滲入了其他學派的個別篇章，因此思想觀點與“內篇”多有出入。

《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》二則選入統(tǒng)編版初中《語文》八年級下冊第六單元。第六單元是文言文單元，收入了《莊子》二則、《禮記》二則、《馬說》以及杜甫、白居易的詩各一首。本單元在解題時總結全單元課文的思想、內容時說“本單元所選課文，都是傳統(tǒng)的名家名篇。其中有對精神自由的渴望……”顯然“對精神自由的渴望”是本單元教材編選《莊子》二則的重要因素。《〈莊子〉二則》這一課文的課前預習則云：“善于運用寓言故事說理，想象雄奇瑰麗，是《莊子》的特色”，顯然是就《莊子》的藝術表達手段與語言風格而言的。《庖丁解牛》則入選統(tǒng)編版高中《語文》必修下冊，單元解題稱“初步了解儒家、道家思想的特征”，課后“學習提示”說“莊子對社會和人生的看法與孔孟很不相同”，“《莊子》常用寓言來表達思想，形象生動，富于啟發(fā)性。”由以上中學語文教材的敘述，大體上可以了解到教材選錄《莊子》的目的有二：一為初步了解莊子（可以擴展至道家）的思想特征，一為學習《莊子》的獨特的藝術表達（兼及語言特色）。

基于以上所描述的《莊子》選文在中學語文教材中的具體呈現情形，我們從“思想內容”與“語言表達”兩個方面談一談中學語文教材《莊子》選文在“文學史”中的表現，并以此為依據探討中學語文教材《莊子》選文的得失。

一、選文的思想內容在“文學史”中的敘述

我們選擇四種較有影響力的文學史著并加以梳理，借此考察中學語文教材在編選《莊子》選文時與文學史著之間的齟齬。

1.游國恩、王起、肖滌非、季振淮、費振剛諸位先生編寫的《中國文學史》（人民文學出版社1963年7月初版，以下簡稱游著《文學史》）

游著《文學史》認為莊子是“一個茍全性命、不求聞達的人”，有“敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想”，游著《文學史》還認為莊子“是一個代表沒落奴隸主階級的哲學家”，“一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內心的調和、精神的勝利而自我麻醉”。照此看來，游著《文學史》對莊子思想的批評是偏向于貶責的，當然這是時代因素所致，但拋開這一價值判斷，單就中學語文教材所編三篇《莊子》選文的思想呈現來看，均不能直接而準確地反映出莊子的思想特征，與游著《文學史》所揭露的莊子思想頗有出入，比如游著《文學史》以《逍遙游》第一段（正是中學語文教材的選文）為例，論述大鵬“要想從北海飛到南海，非借大風力不可，所以沒有絕對自由”，這就與中學語文選文預備達到的體現“對精神自由的渴望”的目標有所參差。至于《莊子與惠子游于濠梁之上》與《庖丁解牛》二文，游著《文學史》并未提及。

2.袁行霈先生主編《中國文學史》（高等教育出版社1999年8月初版，以下簡稱袁著《文學史》）

袁著《文學史》論述莊子“鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由”，“穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的坐忘境界”，以此為標準來衡量中學語文教材的選文，似乎亦未能全然而直接地體現出莊子的思想特征。袁著《文學史》以較大的篇幅論述了《逍遙游》的主旨，認為“《逍遙游》的主題是追求‘無待的精神自由的逍遙境界”，而《北冥有魚》選文因為不夠完整，尚不能全部反映這一主題。對于《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解牛》二文，袁著《文學史》沒有論述。

3.章培恒、駱玉明主編《中國文學史》（復旦大學出版社1996年3月初版，以下簡稱章著《文學史》）

章著《文學史》認為《莊子》的中心是在“探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現自我解脫和自我保全的方法。在《莊子》的作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的”。對于個人人生，《莊子》強調“全性保真”，“舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質——道化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由”。章著《文學史》選取了《逍遙游》的起首兩段（從“北冥有魚”到“之二蟲，又何知”）加以分析，認為《逍遙游》的宗旨，是說“人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂”，認為《逍遙游》首起二段“即寫大鵬直上云天，飄翔萬里，令人讀之神思飛揚”。以此為參考，可知中學語文課文《北冥有魚》選文過于簡短，至少應將“蜩與學鳩”一段選入，才能較為相對完整地體現出“游于無窮的至大快樂”。

4.袁世碩主編“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”《中國文學史》（高等教育出版社2016年6月初版，以下簡稱“馬工程”《文學史》）

“馬工程”《文學史》認為《莊子》一書集中表述了莊周及莊子學派的哲學思想，“該學派以‘道（‘天）為最高范疇，以‘無為為基本主張”。“馬工程”《文學史》論述了“道”無始無終，無所不在，支配萬物，是一個無限、絕對的存在;而有限、相對的具體生命對它自是不可把握和掌控，“物不勝天”（《大宗師》）。因此人們只能順乎道，“乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》），亦即一切順其自然，因為“道”即自然而然，所謂“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人”，合于“道”就應“無以人滅天”（《秋水》）。“馬工程”《文學史》還引用了《秋水》一段文字：

大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。

此段文字正在說明“齊物”之說。唯“道”為永恒、絕對、無限，由“道”所致的一切具體事物皆暫時、相對和有限，也就沒有基本差異。以此可知，中學語文教材選錄《逍遙游》首段尚不能充分準確地反映出莊子的思想特征，而《莊子與惠子游于濠梁之上》卻是《秋水》中最不能體現莊子的“齊物”之論的選段。“馬工程”《文學史》又以《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”故事為例，說明了《莊子》全真保性之道，這倒是證明了中學語文教材選錄《庖丁解牛》具有一定的合理性，在一定程度上能夠體現了《莊子》的思想特征。

二、選文的藝術特征在“文學史”中的描述

按照中學語文教材的編寫意圖可知，選編《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解牛》除了借此使學生對道家思想有初步了解之外，另一個意圖就是讓學生體會《莊子》的獨特藝術表達與語言風格，總起來說就是了解《莊子》借寓言以說理的表達方式以及形象生動、想象雄奇瑰麗的語言風格。

1.游著《中國文學史》

關于莊子的獨特風格，游著《文學史》認為主要體現在三個方面：一是大量采用并虛構寓言故事作為論證的根據，因此想象奇幻;二是莊子散文善用譬喻，并以《逍遙游》第一段（正是中學語文教材的選文）為例，論述大鵬“要想從北海飛到南海，非借大風力不可，所以沒有絕對自由”。三是《莊子》文中多用韻，聲調鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。中學語文所選《北冥有魚》，想象瑰麗奇幻，形象生動，與游著《文學史》的論述并無二致;尤其從語言上看，《北冥有魚》全文共由13個單句組成，且多為以“也”結尾的簡短判斷句，讀起來鏗鏘有力，絲毫不給人不拖泥帶水的感覺。

2.袁著《中國文學史》

關于《莊子》的創(chuàng)作方法，袁著《文學史》認為《莊子》“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，特別指出“寓言十九”，是最主要的表現方式。又特以《逍遙游》為例論述了《莊子》行文的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常。袁著《文學史》特別指出：“《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染”，因此如《莊子與惠子游于濠梁之上》這樣的選文更多是展現了莊子論辯的邏輯推理，其實未能真正體現《莊子》的雄奇瑰麗，因此這樣的選文并不是特別合適。不過，袁著《文學史》認為《莊子》的語言“行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點”。因此對于中學語文教材所錄《莊子》選文，除了《莊子與惠子游于濠梁之上》一文的語言稍顯詰屈頗有詭辯風格之外，《北冥有魚》《庖丁解牛》的選文風格與袁著《文學史》大體一致。

3.章著《中國文學史》

章著《文學史》論《莊子》的藝術表達稱《莊子》“用藝術形象來闡明哲學道理”，認為《逍遙游》《秋水》等文章“幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中”。章著《文學史》還認為《莊子》文章結構也很奇特，“看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端”，句式也富于變化，或長或短，又“常常不規(guī)則押韻，顯得極有表現力”，以此為標準，則可以認為中學語文教材中的《北冥有魚》《庖丁解牛》等選文基本上是符合了章著《文學史》的相關論述的，而《莊子與惠子游于濠梁之上》雖有莊子與惠子二人的對話，但行文纏繞扭拗，頗有以文字為游戲之嫌，并不能很好地體現《莊子》汪洋恣肆、形象生動的語言風格。

4.“馬工程”《中國文學史》

“馬工程”《文學史》在論述《莊子》一書的表達藝術時說“寓言是《莊子》，全書有意使用的一種基本話語形式，即將抽象哲理寓于角色表述和形象描繪之中，幾乎滿篇都是‘杜撰出來的人物、故事、場面、情節(jié)”，并舉《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”為例說明全真保性之道;又以《逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”為例，論述了《莊子》“思接千里，傲睨古今，俯瞰宇宙，極盡夸張變形之能事，將日常生活中的人和事做極度夸大或縮小的描寫，以產生驚警動人的強烈效果”。以此為依據，可知中學語文教材選錄《北冥有魚》《庖丁解牛》確能反映出《莊子》一書的語言特征及表達手段。

三、選文的得失分析

1.《北冥有魚》

《北冥有魚》出自《逍遙游》，中學語文教材選文僅為《逍遙游》原文的第一段：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

如果將《逍遙游》作為整體來看，關于其主旨大約有二種說法：一種說法是將鯤鵬與小雀（即“蜩”學鳩之類）對照，認為“小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉。”（郭象語）意思是說，大小雖有別，只要能獲得“自得”的場域，充分發(fā)揮其物性，均能達到“逍遙”的境界，是明小大之辨。另一種說法則認為無論鯤鵬、小雀，還是推類旁及動植物、社會人生等，皆“有所待”，只有做到了“無己（至人）”“無功（神人）”“無名（圣人）”的“游無窮者”才真正實現了無所待，超越了我與人、我與物的各種關系，實現了絕對的自由。

閱讀選入中學語文教材的《莊子》選文，可以得到的主旨是：“鵬”雖大，然要徙于南冥，尚有待于“海運”，并沒有真正達到逍遙游的境界，更加達不到如教材所預設的目標即“對精神自由的渴望”。因此，以此選文來作為課文并希冀通過對此段選文的學習來達到對《莊子》思想特征的認識是難以實現的，至少是不充分的。但《北冥有魚》一文的語言風格頗能收汪洋恣肆之效，且想象豐富、形象生動，對于中學生了解《莊子》的藝術表達和文章風格是能起到良好的效果的。

2.《莊子與惠子游于濠梁之上》

《莊子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》。《秋水》一篇的主旨在于依據萬物齊一的原理，論說人應聽天由命，一切放下而不應強求，尤其不應爭奪名位，才能返歸自然，獲得自由。按鐘泰先生《莊子發(fā)微》所言“河伯、海若問答一章，實撮內七篇之精蘊而熔煉以出之，且有發(fā)七篇所未發(fā)者，自是莊子經意之作”可知，《秋水》一篇的主旨在于以河伯、海若的對話，一步一步展示了一個超人間的無窮宇宙的境界，繼而以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬物齊一”的道理，以“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂返其真”為全文篇眼，而“問答”以下數則寓言如“夔憐蚿”“孔子游于匡”“公孫龍問于魏牟”“莊子釣于濮”“惠子相梁”“莊子與惠子游于濠梁之上”等不過是分述了以上結論罷了，并不是《秋水》一文的主旨所在。

讀《莊子與惠子游于濠梁之上》選文，很難體現出莊子“萬物齊一”的道理來，即使或有用莊子在濠梁上游而感到魚在濠水里游的快樂來表達所謂“反其真”的境界的意圖，但給讀者更深印象的恐怕是莊子的詭辯之術。正如本課課后所設計的“思考與探究”習題一樣：“莊子與惠子的論辯十分巧妙，試說說巧妙在哪里”，可見命題者的用意也著眼于莊子與惠子的巧妙辯論而不是選文如何反映出《莊子》的思想特征。因此，將《莊子與惠子游于濠梁之上》選入中學語文教材并不合適。

3.《庖丁解牛》

《庖丁解牛》選自《養(yǎng)生主》。《養(yǎng)生主》一文是講人生觀的，只是莊子所謂“養(yǎng)生”猶孟子言“養(yǎng)性”，非世俗所謂“養(yǎng)生”，世俗所謂“養(yǎng)生”乃養(yǎng)形而已。全文首章開宗明義，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，“庖丁解牛”這則寓言呼應了篇首“緣督以為經”的道理，形象地說明了做事要“依乎天理”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;“公文軒見右?guī)煛闭f明要知天安命;“澤雉十步一啄”說明養(yǎng)生須得精神上的自由;秦失吊老聃則說明安時處順，生死如一，方能真正做到養(yǎng)生。由此可知，《庖丁解牛》在一定層面上的確反映了莊子的思想特征，但其實并不是最合適的選文，比如“秦失吊老聃”相較于“庖丁解牛”，或許更能貼近莊子的核心思想，更能使學生準確地把握莊子（以至于道家）的思想特征。

[作者通聯：湖南懷化學院文學與新聞傳播學院]