《石鐘山記》中“三笑”意味品讀

張善存

摘 要 《石鐘山記》具體記述了蘇軾實地考察石鐘山命名緣由的經過，文中三次寫到作者的笑：一“笑”和尚仿效李渤的做法，根本不能解除心中之疑;二“笑”表現了作者由衷的高興和自信，因為與兒子蘇邁乘舟夜探絕壁，經過深入考察，自認為探得山名真相，懷疑消除，欣喜之情難抑;三“笑”李渤見識淺薄，用在文末，一嘆一笑，既說明作記原因，又暗含批判。蘇軾的這“三笑”情感和作用不盡相同，詳略有別，曲折有味，猶如三顆璀璨的明珠鑲嵌在文中，一次比一次笑得深，笑得有意味，當然值得我們學習者深入品讀，耐心尋味。

關鍵詞 石鐘山記;三笑;奇峭之興;語言建構

《石鐘山記》是蘇東坡于宋神宗元豐七年六月丁丑日（1084年農歷六月初九）實地考察石鐘山命名來源后所寫的一篇游記，這就注定了它不同于一般游記的寫法。一般游記多以描寫為主，或寄情于景，或借景說理（言志），通常以情景交融的傳統手法來表達一定的思想情感。而作為一篇帶有考辨性質的游記，《石鐘山記》除具有繪形繪色的景物描寫外，還采取了記敘與議論相結合同時兼有濃郁抒情意味的手法。無怪乎方苞譽之為“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者”。

概而言之，全文為“議論—記敘—議論”的三段式線性結構，分為質疑、解疑、結論三部分，而抒情性貫穿始終，其中的“三笑”尤為突出，意味悠長。

有關“石鐘山”的得名的考辨，由來已久，比如北魏酈道元的“聲如洪鐘”說，唐人李渤的“扣雙石得聲”說，盡管他們的說法令人懷疑，“是說也，人常疑之”，但之前并沒有誰一探究竟;蘇軾則因懷疑而生好奇心，因好奇而冒險實地考察，終解心中疑惑，形諸文字流傳久遠，正可謂此中有真意，情感多起伏波折。

第一笑，嘿嘿，純屬無稽之談。因“扣亂石發聲”而認為石鐘山由此得名，無異于三歲小孩的把戲，作者不信無稽之談，笑乃必然。

蘇軾一生與和僧道士多有往來，此番送長子蘇邁到德興縣上任，經過湖口的石鐘山寺難免有一番講究，但因與文章主題無涉故一字不提。直言“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”，敘事何其簡明傳神;一句“余固笑而不信也”緊承，更是言簡意賅，含蓄有味。寺僧用意甚明，作者這一笑大有“掩口葫蘆而笑”的情態，表面笑寺僧和小童的舉動，實質上是笑李渤見解的淺陋，因為其所為與李渤之說如出一轍，卻又失之草率，并不能解決“此獨以鐘名”的疑問，反而顯得滑稽隨意。“笑”前加一“固”字，顯然是對李渤之說的懷疑。

寺僧居然相信那種淺薄的求證方法，這一笑，突出了作者從容自信的神態，是懷疑與否定的笑，增強了作者考察石鐘山得名緣由的信心，為隨后進一步的考察張本，且為下文立下了批駁的靶子。

第二笑，哈哈，原來如此。為了弄清石鐘山得名的真相，蘇軾不避艱險，親身探訪，經過實地考察，作者有兩個發現：其一“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”。由此探得了“大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕”之聲的來源，這印證了酈道元的說法;其二在“將入港口”時發現“有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有寂坎鏜塔之聲”，這是作者的新發現。

更重要的是，因為“寂坎鏜塔之聲”“與向之噌咳者相應，如樂作焉”，使作者一下聯想到了“周景王之無射鐘”和“魏莊子之歌鐘”，由此把這兩處響聲結合起來，使鐘聲易發貼切逼真，更加氣勢非凡，因而“石”與“鐘”完全落到實處，自然融為一體，天衣無縫。此時作者認為自己已經找到了石鐘山命名的真實原因，因此“笑謂邁曰……古之人不余欺也”，順理成章，這第二笑，當屬于勝利者的笑。

這笑無疑推翻了李渤的說法，補充了酈道元的說法，完全是釋疑后的輕松愉快的笑。“笑謂邁曰”簡單四字，能夠表現作者歷盡艱險找到答案后的欣喜、自豪的感情，充滿著作者的得意與興奮，作者當著長子不由自主流露出洋洋自得的表情，當時那種躊躇滿志的神態，活靈活現。

第三笑，呵呵，未經實踐妄下結論難免貽笑大方。作者在實地考察后絲毫沒有掩飾自己的寫作目的：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”這一笑，是作者對李渤見解的完全否定，充滿了對他主觀臆斷、淺薄粗俗的譏諷，流露出自恃高明的得意心情。

作者以自己的目見耳聞，一方面證實并補充了酈道元的說法，而對那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實”的李渤之類的“陋者”則給予尖銳的譏笑與嘲諷，完全否定了他們探求真理的做法，照應了前文的“余固笑而不信”;另一方面也強調，要了解事物的真相，既不可輕信傳說，也不可主觀臆斷，而要進行實地考察才能得出結論的中心觀點。這結尾的一嘆一笑，讀者從中可以看出蘇軾不主觀、不武斷、實事求是的科學態度。

蘇東坡的這“三笑”，一次比一次笑得深，隨著“真相”被逐層揭示，作者心情隨之大好，呵呵——嘿嘿——哈哈……既有自信的笑，也有得意的高興，更有揭示原委的釋然和探求事物真相高明做法的姿態。盡管事實證明，蘇東坡的說法仍然是從聲音的角度推求緣由，這和前人之說本質上并無二致，但其難能可貴的探求精神，不可否定。

眾所周知，在古代，游記是專記游歷者所見所感的一類雜記文，山水游記作為獨立的文類，始于唐代，到了宋人的筆下，游記和詩歌一樣充滿了理性色彩，令人神思遐想，其中王安石和蘇軾的創作最引人注目。而《石鐘山記》一文在藝術上，具有結構獨特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活等特色。前人評之“風旨亦有《水經》來，然多奇峭之興”（茅坤《唐宋八大家文鈔·東坡文鈔》卷一百四十一），這“多奇峭之興”，當不僅指內容上翻案出新，感情色彩的轉換起伏同樣令人爽心悅目。文中的“三笑”，每次的情感不同，作用也不同，但都能帶給讀者強烈的感染力度。

有道是：文章是案頭的山水，山水是地上的文章。游記，雖說應以描繪山水風光、文物建筑、名勝古跡為主，描寫名山秀水是其重頭戲，但寫好的關鍵還是要抓住中心，注入自己的真情實感。我想，這才是我們學習《石鐘山記》應該借鑒的寫作價值所在。

[作者通聯：山東滕州市第二中學]