由意組象，由象生意

李冰潔

摘 要 意象法是賞析詩詞的重要途徑之一，意象是主觀之“意”和客觀之“象”的結合，是用來寄托作者主觀情思的客觀物象。《雨霖鈴·寒蟬凄切》中大量的意象其實都圍繞著這四個字——“意在象中”。詞人由意組象，有其內在邏輯性，由象生意有其情感層次性。通過“意象”的品讀的探究展開，體悟詞人的情感與命運。

關鍵詞 《雨霖鈴》;由意組象;由象生意;意在象中

傳統《雨霖鈴》的教學大多按照了解背景、尋找意象、感受意境、品悟情感這樣的方法來授課，當然這些環節都是鑒賞詩詞的必要途徑，但這樣的方式久了之后教學容易流于表面，形成對詩詞教學的模式化套路。而如何去套路化、去模式化，帶領學生更深層次的去品味詩詞，提升其思維的廣度和深度是筆者在上《雨霖鈴·寒蟬凄切）》（以下簡稱《雨霖鈴》）這節研討課前一直在思考的問題。榮格曾說“每一種原始意象都是關于人類精神和人類命運的一塊碎片”，意象寄托著詞人的情感，反映著詞人的精神，暗示著詞人的命運，看似簡單的概念背后其實也有很多值得咀嚼之處，柳永為何要選用這些意象？這些意象之間有何邏輯？詞人又是如何基于這些意象層層渲染情感的？整節課就基于“意象”這個概念，來引導學生感知意與象之間的關系。

一、由意組象

王昌齡“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”的這句話其實就給我們詮釋了什么是“由意組象”這個概念。詞人“因心”即基于意識中的某種目的性來搜尋客觀的象。《雨霖鈴》中學生尋找出“寒蟬、長亭、驟雨、蘭舟、煙波、暮靄、楚天、酒、楊柳、曉風、殘月”這些意象后，我就拋出了我的第一個問題——可否把這些意象打亂？例如變成“驟雨、寒蟬、長亭、蘭舟、楚天、煙波、暮靄、酒、殘月、曉風、楊柳”，這個畫面變成了：陣雨過后兩人在蟬聲鳴鳴的長亭依依惜別，不遠處蘭舟卻催發，啟程后一路上天空遼闊，而后漸漸得煙霧渺渺，直到暮靄沉沉。詞人在船上喝著酒看著月亮，凌晨醒來陣陣冷風，看到岸邊的楊柳也在隨風瑟瑟發抖。這樣的組合似乎更說得通，那詞人為何如此排列這些意象？意象之間有何邏輯呢？

學生從“寒蟬”“長亭”“驟雨”析出了秋天的蟬暗示了季節，長亭是地點，驟雨是天氣，這三個意象之間有一種時間的邏輯，而“煙波”“暮靄”“楚天”則是從前面的實景到想象的虛景，其實內在有其情感邏輯，從離愁的長度到濃度再到廣度，層層推進，先有主觀的情感而后組成了這些意象。“楊柳”“曉風”“殘月”也是如此，由淡淡的細細的愁思到清冷的讓人更添惆悵的風，而后才是破碎的月亮把愁緒推向頂峰。正如徐寅所說：“先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣……凡搜覓之際，孜孜在心，終有所得”。詩人先有主觀情感沖動然后搜尋相應的客觀物象，寄托自己的某種情思從而構成意象，這些意象表面上看彼此毫無關系，但由于情感的內聚力而聚焦投射到一個點上。

葉嘉瑩教授認為：“柳永就把他志意的追尋和落空結合進去了;而且把他的志意的追尋和落空，結合了外邊高遠的景物。這才是柳永詞最值得注意的一個特色，最大一個好處。”詞人選擇了最能表現自己特定情思的意象，把情感浸潤其間，既是他真實生活和心境的寫照，也是詞人審美創造的結晶和情感意念的載體。

二、由象生意

那既然這些意象本身和排列組合已經體現了詞人的情感，詞人又為何用“凄切”“對”“晚”“初歇”“催發”“千里”“沉沉”“闊”“曉”“殘”等修飾詞呢？詞人是如何基于剛才的這些意象層層渲染自己的情感呢？在《周易·系辭》中就有“圣人立象以盡意”的說法。三國時期的思想家王弼對此論述得更為詳盡：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”從中我們可以看出意在象中若隱若現，又仿佛呼之欲出，象卻似有心似無意的一勾一畫一點一染，卻為意而增彩而綻放。所謂“意的暗示，象的契合”就是這個道理。

象為外情，見象生情。學生在深入合作探究之后，品出了“凄切”，更顯秋蟬的叫聲的悲情，渲染離別的惆悵。“對”有種癡癡的樣子，“晚”更顯依依不舍，“初歇”與“催發”互為因果，體現了老天的無情、現實的無奈，所以這里應該已經暗示了詞人不只因為離別而愁，可能也有種對現實殘酷的無力感。“千里”更顯此去離別距離之遠，獨自遠去的孤獨感，“沉沉”有對未來的擔憂，對前途的迷茫，不只是景物沉重，更是心境的沉重，羈旅之愁呼之欲出。“醒”“岸”“曉”“殘”詞人完全撇開了愁、哀等直抒胸臆的字眼，也沒有借助比喻、夸張等修辭手法，而是選擇了繾綣情思的場景，著墨于曉風、殘月這兩個色調上一清新、一凄惋的形象上，“清秋”之無限傷感，“何處”之無家可歸，“何人”之無人訴說，這里就蘊含了詞人更多復雜的情感，孤寂飄零、思鄉念人、知己難覓、功名未得等都有所體現。至此《雨霖鈴》已不單單是離愁別緒這種單一的情感，其中還寄托了詞人的孤獨之愁、羈旅之愁、思鄉之愁、仕途之愁……情為內意，由象生意，從中我們就能明白“以象盡意，以形傳神”即詞人意識中的某一瞬間并沒有某種情志浮現，而是由于象觸動感官而興發出某種情志，從而由象生意，層層渲染。

夏敬觀在《手批樂章集》如此評價《雨霖鈴》（柳永）：（柳永）“雅詞用六朝小品文賦作法，層層鋪敘，情景兼融，一筆到底，始終不懈。”從中我們可以看出柳永的詞不只限于選擇意象組合而成，而是由意組象之后運用鋪敘衍情法“鋪陳其事而直言之”，細致地描繪和具體地刻畫出人物的動作、情態、心緒，從而層層渲染，情景兼容。

三、意在象中

意象是中國古典詩歌的審美范疇之一，新版《辭海》解釋其為：指主觀情意和外在物象相融合的心象。從中我們可以看出意與象的兩者關系就是：象是意的形式，意是象的內容。“意象”最早可見于中國南朝梁著名文學批評家劉勰的《文心雕龍·神思》，所謂“窺意象而運斤”，象是載體，意是詩情，要將無形的意蘊表達出來，就要從有形的物象中解放出來。

孫紹振教授也曾解釋過：“意象其實是意和象的矛盾統一體，象是有形的，意是無形的。意在象中，象為意主。”《雨霖鈴》中大量的意象其實都圍繞著這四個字——“意在象中”，詞人由意組象有其內在邏輯性，由象生意有其情感層次性。而我們在品讀詩詞中不要過分拘泥于形式，要引導學生學會形成這種意象思維，意象思維比形象思維更具有想象的空間和廣度，關鍵在于我們這些觀象的人，怎樣根據文本細節、歷史背景等具體情況發揮自己的領悟能力層層剖析，細細品悟。

意象思維，在中國文化中也可以說無處不在。從象形到會意的文字，從工筆到寫意的國畫，從形質到氣韻的書法，從悅耳到共鳴的音樂，從有招到無招的武術，從人物到寫意的戲劇……無不體現出意象思維的發展過程。因心而造，以心而會，由具象思維（形象思維）向抽象思維（邏輯思維）的過渡，意源于象，象生于意，情景交融，天人合一，以致中和。正如《雨霖鈴》中詞人由意組象、由象生意的關系，其實兩者并不矛盾脫節，這正是詞人心附物上，物化于心的意象思維的化境與鑄煉。

[作者通聯：浙江金華市外國語學校]