試論當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)傾向：圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式

孫 偉

（1.云南大學(xué)，云南 昆明 650091；2.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245000）

柳冠中指出，“設(shè)計(jì)是人類(lèi)的未來(lái)不被毀滅的‘第三種智慧’”。[1]8-12+15隨著設(shè)計(jì)理論的逐步深入、設(shè)計(jì)實(shí)踐的不斷探索及設(shè)計(jì)學(xué)科的日益完善，建筑設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)形態(tài)之一，不僅為人們提供了多樣的建筑產(chǎn)品，而且其在設(shè)計(jì)模式方面也體現(xiàn)出多元化的設(shè)計(jì)樣態(tài)。特別是近年來(lái)，科技的發(fā)展、大眾文化的傳播、大眾審美泛化以及消費(fèi)文化滲透等方面的影響，建筑設(shè)計(jì)師展開(kāi)了不同層次和不同維度的設(shè)計(jì)模式創(chuàng)新。如一部分建筑設(shè)計(jì)師側(cè)重建筑的形式與外觀，注重建筑語(yǔ)言的視覺(jué)表達(dá)，體現(xiàn)的是圖像化設(shè)計(jì)模式；另外也有一些建筑設(shè)計(jì)師傾向于建筑的實(shí)用功能，關(guān)注人們的行為及材料的適宜使用，表達(dá)的是行為設(shè)計(jì)模式。事實(shí)上，從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角來(lái)看，無(wú)論是圖像化設(shè)計(jì)模式，還是行為設(shè)計(jì)模式，皆是有缺憾的，亦即可能不利于滿(mǎn)足人們長(zhǎng)期日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神文化需求，抑或難以實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)發(fā)展。鑒于此，本文試圖以唐納德·諾曼的設(shè)計(jì)三個(gè)層次，結(jié)合建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)模式的特點(diǎn)，分析二者產(chǎn)生的原因、不足以及對(duì)建筑設(shè)計(jì)思潮所發(fā)揮的諸多影響，以期對(duì)追求建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)共融的設(shè)計(jì)模式提供另一個(gè)視角的認(rèn)識(shí)，從而為解決當(dāng)今及未來(lái)建筑中的問(wèn)題提供參照。

1 建筑圖像化設(shè)計(jì)模式的分析與反思

“圖像”指可以用視覺(jué)或觸覺(jué)能感覺(jué)到的景象或影像的總稱(chēng)，而“圖像化”是指以各種復(fù)雜多變的信息來(lái)制作“圖像”的進(jìn)程，是以圖像來(lái)表達(dá)意義的文化趨勢(shì)。[2]149-153建筑的圖像化設(shè)計(jì)模式是設(shè)計(jì)師打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)范式，將一些“審美泛化”、“視覺(jué)刺激”、“奇觀圖像”等觀念引入設(shè)計(jì)之中，繼而進(jìn)行建筑形態(tài)塑造的設(shè)計(jì)過(guò)程。這種設(shè)計(jì)模式的特點(diǎn)就是視覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中追求建筑的形式和外觀，追求這種充滿(mǎn)視覺(jué)刺激的感官體驗(yàn)，抑或說(shuō)在大眾文化的時(shí)代所追求的感性體驗(yàn)。事實(shí)上，按照唐納德·諾曼的設(shè)計(jì)三個(gè)層次，建筑的圖像化設(shè)計(jì)屬于本能層次設(shè)計(jì)。這是因?yàn)楸灸軐哟卧O(shè)計(jì)是自然的法則，它的原則是先天的，不分種族和文化，在本能層次，注視、感受和聲音等生理特征起主導(dǎo)作用。[3]54-57而且建筑圖像化設(shè)計(jì)正是依循設(shè)計(jì)手法對(duì)其設(shè)計(jì)材料的肌理進(jìn)行處理，并通過(guò)設(shè)計(jì)成的外觀形態(tài)，引起人們視覺(jué)感官的刺激，抑或說(shuō)是對(duì)本能生理層面產(chǎn)生的影響。由此，從這一點(diǎn)可以看出，建筑圖像化設(shè)計(jì)亦是本能層次設(shè)計(jì)的表達(dá)。

建筑圖像化設(shè)計(jì)作為一種能夠產(chǎn)生特殊“視覺(jué)效果”的設(shè)計(jì)手法，受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的歡迎。在這種設(shè)計(jì)模式的“引誘”下，國(guó)內(nèi)外的圖像化建筑如雨后春筍般拔地而起，其帶來(lái)的視覺(jué)效果不僅豐富多彩，還成為城市里一道奇觀，比如國(guó)內(nèi)的安徽省阜陽(yáng)市酷似美國(guó)國(guó)會(huì)大廈的政府大樓、杭州市郊聳立的山寨版“埃菲爾鐵塔”、新疆克拉瑪依油田一號(hào)井景區(qū)仿照美國(guó)芝加哥千禧公園的云門(mén)建造的“大油泡”（Cloud Gate）。又如河南藝術(shù)中心的“金蛋”造型，上海“廚房三件套”（上海環(huán)球金融中心、金茂大廈、上海中心大廈）、中央電視臺(tái)（CCTV）、“鳥(niǎo)巢”體育館、國(guó)家大劇院等，這些都是注重建筑的形式化，自然成為建筑圖像化設(shè)計(jì)的典型代表。[4][5]再如澳大利亞悉尼歌劇院、西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館、美國(guó)蘋(píng)果飛船總部大樓等國(guó)外圖像化建筑，皆體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)特征，給人們帶來(lái)了一種視覺(jué)快感。可見(jiàn)，在現(xiàn)代建筑思潮中，建筑圖像化設(shè)計(jì)可以說(shuō)在某種程度上成為一種主流設(shè)計(jì)模式。

目前學(xué)界對(duì)建筑的圖像化設(shè)計(jì)模式皆有不同的論述與探討。國(guó)內(nèi)學(xué)者儲(chǔ)光從視覺(jué)文化研究的層面，闡述當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的圖像化思潮。[5]48-56學(xué)者趙前通過(guò)分析社會(huì)文化背景,闡述了信息時(shí)代建筑的圖像化發(fā)展,引導(dǎo)人們以新的視角建立起與時(shí)代精神相適應(yīng)的建筑解釋模式。[6]60-62學(xué)者王征等主要通過(guò)對(duì)相關(guān)發(fā)展趨勢(shì)的具體分析，得出建筑形態(tài)產(chǎn)生了圖像化傾向的結(jié)論，并闡述了圖像化傾向的3種表現(xiàn)形式。[2]149-153此外，針對(duì)建筑的圖像化設(shè)計(jì)傾向，國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者也持不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，如西扎（Alvaro Siza）等人反對(duì)追求圖像化，反對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)；在赫爾佐格（Jacques Herzog）、皮埃爾·德梅隆（Pierrede Meuron）等人那里，建筑學(xué)表現(xiàn)出極大的包容度，各種視覺(jué)藝術(shù)都能被引入建筑設(shè)計(jì)，成為建筑學(xué)的新起點(diǎn)。[5]48-56

綜而觀之，建筑的圖像化設(shè)計(jì)已是風(fēng)靡全球的設(shè)計(jì)模式，是對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的巨大沖擊，至于建筑圖像化設(shè)計(jì)的好與壞，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，難以定論。如果從意見(jiàn)傾向而言，筆者認(rèn)為當(dāng)前建筑的圖像化設(shè)計(jì)已走向一種 “過(guò)渡”的尺度，抑或說(shuō)是對(duì)當(dāng)下文化特別是消費(fèi)文化一味迎合的一種結(jié)果，然而，這恰恰偏離建筑設(shè)計(jì)的初衷和軌道，甚至給人們帶來(lái)嚴(yán)重的視覺(jué)污染。因此，建筑圖像化設(shè)計(jì)模式在某種程度上可能需要積極的調(diào)整，以確保在視覺(jué)上展現(xiàn)靈活性的同時(shí)，注重建筑的實(shí)用功能以及文化意涵的表述。

2 建筑行為設(shè)計(jì)模式的分析與反思

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化及技術(shù)多樣化發(fā)展的同時(shí)，人們生活所需的物質(zhì)與社會(huì)條件也越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注。建筑作為人們生存所需的必備物質(zhì)條件，必然成為關(guān)注的焦點(diǎn)，而且其設(shè)計(jì)模式也發(fā)生著不同的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向。基于對(duì)建筑設(shè)計(jì)模式歷時(shí)性考察，設(shè)計(jì)模式由關(guān)注“物”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向關(guān)注人、關(guān)注環(huán)境的設(shè)計(jì)。如此，在設(shè)計(jì)之中強(qiáng)調(diào)人的各種因素（人、物、環(huán)境），特別是環(huán)境與人的生理和心理的互動(dòng)關(guān)系的語(yǔ)境下，人的行為成為建筑設(shè)計(jì)模式重點(diǎn)考慮的因素之一。行為是生物體的一種存在方式，人類(lèi)行為從伊始就具有復(fù)雜性的特征。 近年來(lái)，對(duì)行為的探究也越來(lái)越引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注，成為不同領(lǐng)域、不同專(zhuān)業(yè)研究的熱門(mén)話題。現(xiàn)在的“行為”一詞還有多種不同的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是受意識(shí)支配的主題活動(dòng)，比如學(xué)習(xí)行為、工作行為、娛樂(lè)行為、消費(fèi)行為等；也可以說(shuō)是受外界刺激而引發(fā)出的被動(dòng)反應(yīng)，比如受冷熱痛等刺激的條件反射。[7]11學(xué)者黃穎黔開(kāi)展了行為科學(xué)的論述，她認(rèn)為行為科學(xué)是理解、預(yù)測(cè)和控制人類(lèi)行為的科學(xué)理論。[8]9行為設(shè)計(jì)學(xué)是指為改變用戶(hù)行為而設(shè)計(jì)的一門(mén)新興科學(xué)，包括心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)品研發(fā)與用戶(hù)體驗(yàn)等多學(xué)科交叉內(nèi)容，主要應(yīng)用于商業(yè)策略和公共政策上，對(duì)個(gè)人習(xí)慣養(yǎng)成也具有指導(dǎo)意義。[7]1-3

本文的行為設(shè)計(jì)源自唐伊德·諾曼在 《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書(shū)中的行為層次設(shè)計(jì)理論，在唐伊德·諾曼看來(lái)，優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)有四個(gè)要素，即功能、易理解性、易用性和感受。在很多的行為層次設(shè)計(jì)中，優(yōu)先考慮的是功能，它也是最重要的；不論是什么產(chǎn)品，都要弄明白它的功能是什么。好的行為層次設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為本，專(zhuān)注于了解和滿(mǎn)足使用產(chǎn)品的人。[3]58-70由此，行為設(shè)計(jì)既是以功能為前提，也是用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)過(guò)程，也正如學(xué)者李志民所說(shuō)，“建筑設(shè)計(jì)中的環(huán)境—行為以研究建筑的適用為主，對(duì)原有建筑設(shè)計(jì)原理中的功能要求加以擴(kuò)大和深化，并外延至技術(shù)和美學(xué)要求”。[9]191-195

同樣，行為設(shè)計(jì)理念在建筑領(lǐng)域也獲得了廣泛的傳播和應(yīng)用。隨著設(shè)計(jì)進(jìn)程的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)啟了行為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向，基于行為設(shè)計(jì)模式下的建筑作品自然也是較為豐富，如國(guó)內(nèi)建筑師王澍設(shè)計(jì)的垂直院宅—錢(qián)江時(shí)代高層住宅群和中國(guó)美院象山校區(qū)；國(guó)外建筑師哈桑·法賽設(shè)計(jì)的貧民住宅、路易斯·康設(shè)計(jì)的印度管理學(xué)院以及美國(guó)河灣住宅區(qū)的設(shè)計(jì)等。這些建筑作品的亮點(diǎn)在于緊緊圍繞人的行為特征，較好地體現(xiàn)出建筑的適用性和設(shè)計(jì)的品質(zhì)。

基于上述而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，行為設(shè)計(jì)以建筑的適用為主導(dǎo)，注重建筑的使用與體驗(yàn)、持續(xù)性的感受和互動(dòng)，成為現(xiàn)階段存量規(guī)劃時(shí)代下的中國(guó)建筑設(shè)計(jì)新范式。此設(shè)計(jì)模式不僅改善了微觀環(huán)境品質(zhì)，而且也改善了人們的日常生活以及提高了人們的幸福指數(shù)。此外，我們也可發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)師開(kāi)展行為設(shè)計(jì)實(shí)踐的同時(shí)，也有一大批學(xué)者開(kāi)展了對(duì)建筑的行為設(shè)計(jì)研究，特別是探索與分析了相關(guān)建筑設(shè)計(jì)模式，并且也取得豐富的學(xué)術(shù)成果，代表性學(xué)者有李志民、王琰等。[9]1-39在這些學(xué)者看來(lái)，行為設(shè)計(jì)是當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)傾向，極具重要的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。然而，當(dāng)代社會(huì)所處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代語(yǔ)境之中，一系列互聯(lián)網(wǎng)事物伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，不僅影響到人們的現(xiàn)實(shí)生活，而且不斷塑造著新的景觀社會(huì)。與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)思維與技術(shù)的合力之下，建筑設(shè)計(jì)也開(kāi)始發(fā)生越來(lái)越多、越來(lái)越快、越來(lái)越明顯的變化。這些變化在學(xué)者范文兵看來(lái)，包括三個(gè)方面：一是建筑師工作內(nèi)容及角色發(fā)生變化；二是建筑的舊式功能與空間進(jìn)行了重構(gòu)，體現(xiàn)分類(lèi)強(qiáng)化、功能、局部放大、反向顛覆等特征；三是建筑的新式功能與空間建構(gòu)起暫時(shí)性、共享性、圖像性的體驗(yàn)與消費(fèi)新特點(diǎn)。[10]1-13可見(jiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)拘泥于某種單一設(shè)計(jì)模式，而應(yīng)尋求多種設(shè)計(jì)維度的突破，或多元設(shè)計(jì)思維的融合模式探索，從而滿(mǎn)足不同用戶(hù)的需求。而就目前建筑的行為設(shè)計(jì)模式而言，雖然能夠在一定程度上起到一定的作用，但難以應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下多種設(shè)計(jì)因素的嬗變或設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的變換或設(shè)計(jì)手法的復(fù)雜等多樣、多重、多維的雜糅態(tài)勢(shì)。因此，理應(yīng)變革和突破建筑的行為設(shè)計(jì)這一模式，自然也就成為了當(dāng)下思考的重要問(wèn)題。

3 當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)新傾向：圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式

基于以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：無(wú)論是建筑的圖像化設(shè)計(jì)，還是行為設(shè)計(jì)，皆不能滿(mǎn)足當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的建筑設(shè)計(jì)訴求。因此，基于上述建筑的圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的不足或缺憾，筆者認(rèn)為當(dāng)今采取建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式可能是較為理想的設(shè)計(jì)模式，這既可以消解單一設(shè)計(jì)模式出現(xiàn)的問(wèn)題，又可以直面時(shí)代訴求，突破傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)建筑的生產(chǎn)。

3.1 圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合模式的價(jià)值

3.1.1 理論價(jià)值

作為人類(lèi)勞動(dòng)形式的建筑設(shè)計(jì)則是一項(xiàng)融合體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)的建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合模式，表現(xiàn)為建筑師在一定的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和設(shè)計(jì)原則的指導(dǎo)下所開(kāi)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程，它既是設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是多種思想在設(shè)計(jì)過(guò)程之中匯聚、交融與升華的體現(xiàn)，表征出非凡的理論價(jià)值。

一是推動(dòng)多元化設(shè)計(jì)觀的形成。建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合的設(shè)計(jì)模式，是在當(dāng)今世界多元化格局、多樣化文化思潮語(yǔ)境下的生成，特別是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的設(shè)計(jì)思考與探尋。從建筑設(shè)計(jì)的方法論而言，該設(shè)計(jì)模式是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)模式的審視、汲取、修正和創(chuàng)新，它所彰顯出來(lái)的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)原則吸收與融合了作為單一模式的建筑圖像化設(shè)計(jì)或建筑行為設(shè)計(jì)模式，并且對(duì)二者的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了提煉和吸收，也是對(duì)建筑設(shè)計(jì)中功能主義與情感主義思想的審視、融合與重構(gòu)，更是對(duì)多元化設(shè)計(jì)觀的豐富與拓展。二是豐富和完善當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理論。建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式是一種新設(shè)計(jì)范式的表達(dá)，它要求建筑師根據(jù)建筑由理念到物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程，較多地依循行為學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境學(xué)、系統(tǒng)學(xué)及文化學(xué)等理論介入建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，并應(yīng)用其相關(guān)理論成果來(lái)解決建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的問(wèn)題。也就是說(shuō)，這一設(shè)計(jì)模式的開(kāi)展是以建筑設(shè)計(jì)理論為主導(dǎo)，是以多元化理論參與的設(shè)計(jì)過(guò)程，由此，這對(duì)于建筑設(shè)計(jì)學(xué)理方面的價(jià)值是不言而喻的。其價(jià)值將有利于圍繞建筑的形態(tài)構(gòu)成論、功能轉(zhuǎn)化論、文化整合論與語(yǔ)義學(xué)、事理學(xué)等內(nèi)容，促進(jìn)架構(gòu)契合建筑創(chuàng)新所需的設(shè)計(jì)理論體系和實(shí)踐方法論，同時(shí)助力豐富建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、建筑史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)理論。

3.1.2 實(shí)踐價(jià)值

在當(dāng)代城市發(fā)展和建筑設(shè)計(jì)與營(yíng)造的語(yǔ)境下，建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式具有示范意義與實(shí)踐價(jià)值。具體而言，其實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是有利于解決建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的復(fù)雜問(wèn)題。在當(dāng)代，伴隨著社會(huì)物質(zhì)條件的豐富和精神文化的發(fā)展，人們的需求早已不再是單一需求，而是多樣化的需求樣態(tài)，抑或說(shuō)，人們目前已不僅僅專(zhuān)注于馬斯洛所提出的生理的需求和安全的需求，而是側(cè)重于他所指出的歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。[11]104-108這對(duì)建筑師而言，則帶來(lái)了更多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，換言之，使其將面臨更多復(fù)雜的問(wèn)題。建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式，是融合建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)兩種模式的優(yōu)勢(shì)所在，特別是在這一模式之中，建筑師不僅僅是傳統(tǒng)技術(shù)繪圖者的角色，還具有策劃人、委托代理人、項(xiàng)目管理者等多重身份的協(xié)調(diào)者角色，所以運(yùn)用這一模式將有利于應(yīng)對(duì)和解決建筑設(shè)計(jì)之中的復(fù)雜問(wèn)題。二是推動(dòng)這一新設(shè)計(jì)模式將有利于為當(dāng)代城市發(fā)展和建筑設(shè)計(jì)提供新的策略與路徑。在建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式下，作為建筑師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中關(guān)注建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵、特征與價(jià)值的同時(shí)，更加著眼于運(yùn)用設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方法解決建筑的設(shè)計(jì)策略、創(chuàng)新方式等問(wèn)題。換言之，這一設(shè)計(jì)模式能夠給我們帶來(lái)新的策略與方法，在此基礎(chǔ)上我們將其利用至城市發(fā)展規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，繼而為當(dāng)代城市發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的新策略、新方法與新路徑提供實(shí)踐資料的參照。因此，對(duì)于該設(shè)計(jì)模式的實(shí)踐價(jià)值，我們不容小覷。

3.1.3 生態(tài)價(jià)值

鑒于城市規(guī)劃和建筑發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)其的生態(tài)設(shè)計(jì)極具重要意義。而建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式，正是依據(jù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)建筑各元素之間的關(guān)系協(xié)調(diào)以及建筑、人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，該設(shè)計(jì)模式具有突出的生態(tài)價(jià)值，具體而言，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，該融合模式有利于促進(jìn)生態(tài)建筑發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)。建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式，是基于人的行為、視覺(jué)、環(huán)境等方面的綜合考慮所采取的設(shè)計(jì)模式，它強(qiáng)調(diào)的不只是在建筑設(shè)計(jì)的初級(jí)階段與物化階段的整合優(yōu)化的設(shè)計(jì)過(guò)程，而且更重要的是注重所設(shè)計(jì)建筑的合理使用過(guò)程以及該建筑與人和環(huán)境的協(xié)調(diào)過(guò)程。顯而易見(jiàn)，該模式的直接結(jié)果是生態(tài)建筑的生成。可見(jiàn)，該設(shè)計(jì)模式在一定程度上促進(jìn)了生態(tài)建筑的發(fā)展，與此同時(shí)，也助力其國(guó)家生態(tài)文明的建設(shè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域”。[12]389-392其二，該融合模式有利于豐富與完善生態(tài)設(shè)計(jì)觀。克里斯·亞伯指出，“對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，人類(lèi)需要根據(jù)生態(tài)原則篩選的技術(shù)和文化來(lái)發(fā)展，從而為人類(lèi)社會(huì)和自然界的新的和諧做出貢獻(xiàn)”。[13]227在他的思想中，我們可以看到依據(jù)生態(tài)原則來(lái)篩選技術(shù)和文化的重要性，同時(shí)借助他的觀點(diǎn)，我們也可以看到建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合設(shè)計(jì)模式，是從建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)要素（用戶(hù)、建筑物、環(huán)境、技術(shù)、文化等）進(jìn)行綜合的整體考慮，是將其各要素之間達(dá)到優(yōu)化配置，并建構(gòu)協(xié)調(diào)的組織關(guān)系，達(dá)成“循環(huán)”的生物鏈條模式。由此可見(jiàn)，這種共融的設(shè)計(jì)模式無(wú)論是在建筑的宏觀表現(xiàn)，還是在微觀構(gòu)造方面，皆體現(xiàn)出生態(tài)和諧的理念，這將促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)建筑的發(fā)展，助力構(gòu)建生態(tài)設(shè)計(jì)文化觀，為世界生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的問(wèn)題提供有效的解決方案。

3.2 圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合模式的設(shè)計(jì)內(nèi)涵

就圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式而言，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵既包含體現(xiàn)視覺(jué)感官的感性思維，也包括科學(xué)設(shè)計(jì)的理性思維，還包括整體層面的系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念。具體而言，該融合模式一方面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的建筑有一定的視覺(jué)表現(xiàn)，亦即感性層面的設(shè)計(jì)表達(dá)，使其建筑作品外觀的視覺(jué)感受適宜，視覺(jué)形式緊緊跟隨建筑的結(jié)構(gòu)而生成，抑或說(shuō)建筑的審美感受源自于建筑內(nèi)部向外部合理顯現(xiàn)的過(guò)程。另一方面是在側(cè)重建筑外觀視覺(jué)感受的基礎(chǔ)上，建筑設(shè)計(jì)的理性表達(dá)是十分注重的，即要求建筑設(shè)計(jì)的功能服務(wù)于人的各種行為、建筑材料的合理利用，建筑使用過(guò)程中的“人-建筑”互動(dòng)等。

另外，這一共融的設(shè)計(jì)模式還集中表達(dá)出了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和服務(wù)設(shè)計(jì)理念，因?yàn)槿说男袨榧姺睆?fù)雜，人的需求多種多樣，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅僅站在視覺(jué)或行為的角度開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)，還必須站在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的立場(chǎng)，注重設(shè)計(jì)因素之間的互動(dòng)，特別是用戶(hù)參與設(shè)計(jì)與決策過(guò)程以及多元主體的參與互動(dòng)，以互動(dòng)考察設(shè)計(jì)過(guò)程的合理與否，繼而實(shí)現(xiàn)該設(shè)計(jì)模式無(wú)論是從宏觀敘事還是從微觀表達(dá)，都體現(xiàn)“人-建筑-環(huán)境-文化”四位一體的共生、共存、協(xié)調(diào)與共融。這也將為今天發(fā)生著日新月異變化的建筑設(shè)計(jì)范式注入新的“基因”，促使建筑設(shè)計(jì)走向生態(tài)發(fā)展之路。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的分析可以看出，三種建筑設(shè)計(jì)模式之間雖有文化基因的關(guān)聯(lián)，但也存在著差異，參見(jiàn)表1。

表1 三種設(shè)計(jì)模式的比較

古羅馬建筑師兼工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）在其著作《建筑十書(shū)》中指出，建筑“應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則”。[14]p14這一原則也成為世界各國(guó)開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)所遵循的普遍標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為建筑設(shè)計(jì)范式中的恒定基因。在此，不難看出建筑圖像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)融合模式是對(duì)這一古老設(shè)計(jì)原則的繼承與發(fā)展以及創(chuàng)新與升華，是建筑設(shè)計(jì)理論完善和實(shí)踐策略創(chuàng)新的有效路徑，是結(jié)合時(shí)代訴求、人民需求與環(huán)境要求下的有益探索，極具顯著的優(yōu)勢(shì)。因此，面對(duì)全球化趨勢(shì)和單一化的價(jià)值取向，推動(dòng)這一融合設(shè)計(jì)模式不僅實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)面向更高層次思想和情感的交融以及建筑性能的提高，而且對(duì)于人類(lèi)打造生態(tài)宜居的建筑之所。對(duì)于建筑文化的傳承與創(chuàng)新，亦將具有極為重要的示范與推廣價(jià)值。

此外，值得注意的是，對(duì)于本文所談?wù)摰慕ㄖD像化設(shè)計(jì)與行為設(shè)計(jì)的融合模式，作為建筑師不應(yīng)一味地追尋與采用，而是需要對(duì)其不斷進(jìn)行批判，使該模式的設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計(jì)原則更加科學(xué)，設(shè)計(jì)方法更加適用，繼而推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。