手藝人身份建構(gòu)下的文化傳承

李星星

摘要：手工藝的本體是手藝人的技藝，施展技藝的主體是人。筆者以保定鐵球?yàn)閭€(gè)案，深入分析手藝人身份多樣性和能動(dòng)性，了解手藝人在自然結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、符號(hào)結(jié)構(gòu)中的位置關(guān)系。手工藝的原始生態(tài)環(huán)境隨著發(fā)展，手藝人這一群體從創(chuàng)造者、傳承者的身份開(kāi)始發(fā)生變化，出現(xiàn)例如手藝工人、手藝商人等身份，同時(shí)手藝人的角色變化代表著手工藝文化的變遷，借由對(duì)手藝人身份的建構(gòu)，為推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文化的傳承，保持傳統(tǒng)手工藝生命力添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：手藝人;保定鐵球;身份建構(gòu);文化傳承

手藝人在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色，手工藝人成為了代表民族國(guó)家優(yōu)秀文化的活載體。從廣義來(lái)說(shuō)，手藝人是具有一定技藝的人，能夠制作手工制品或者有一技之長(zhǎng)的人即可被稱為手藝人[1]。狹義來(lái)講，手藝人是手工業(yè)行業(yè)的從業(yè)者。這個(gè)意義上的“手藝人”接近“工匠”這個(gè)詞。本文研究語(yǔ)境采用狹義的手藝人概念，指以手藝謀生的手工業(yè)從業(yè)者。保定鐵球手藝人張師傅這一群體對(duì)鐵球產(chǎn)生最為直接的影響，討論手藝人的主體性，對(duì)手工藝文化以及工藝生產(chǎn)都是有必要的。

一、手藝人身份的多樣性

手工藝品的形成，也就是鐵球文化形成在一個(gè)三角結(jié)構(gòu)中，分別是自然結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、符號(hào)結(jié)構(gòu)[2]，可以概括說(shuō)出保定鐵球文化的形成。在這三個(gè)系統(tǒng)中，又分別由不同的元素組成，在系統(tǒng)之間不僅相互獨(dú)立也會(huì)產(chǎn)生交叉關(guān)系。而在這穩(wěn)定的三角關(guān)系中，每個(gè)交叉環(huán)節(jié)都需要手藝人的存在。

首先自然結(jié)構(gòu)也是物質(zhì)生產(chǎn)，是手工藝文化形成的基礎(chǔ)，由技術(shù)、材料構(gòu)成。通過(guò)手藝人用技藝將材料變成物品。保定鐵球以球體材質(zhì)區(qū)分，可分為鐵球、鋼球、銅球、玉石、仿玉石、檀木磁療球。由于景泰藍(lán)工藝的發(fā)展，保定鐵球開(kāi)始有景泰藍(lán)鐵球的名稱，由此鐵球開(kāi)始有上色的裝飾圖案，直到現(xiàn)在也主要是以景泰藍(lán)工藝為主的鐵球。手工藝在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐中，不僅是技藝和材料的體現(xiàn)，連接自然和社會(huì)的手藝人受到技術(shù)與制度的雙重影響。

第二個(gè)系統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)制度，族群環(huán)境和傳承形式等。手工藝直接反映了生產(chǎn)者和使用者的日常社會(huì)生活。鐵球形成文化傳播符號(hào)向內(nèi)依托于手藝人個(gè)體主觀感覺(jué)和他的經(jīng)驗(yàn)，向外受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。

第三個(gè)系統(tǒng)就是符號(hào)結(jié)構(gòu)，意味著鐵球所蘊(yùn)含的意識(shí)認(rèn)知和造物思想。鐵球上的圖必有意，意必吉祥，是手藝人對(duì)民族性的一個(gè)輸出。最原始的手工藝并非提前構(gòu)思或者畫草稿，大抵上都是在制作過(guò)程中邊想邊做，自發(fā)地融入手藝人的審美和信仰等等的文化認(rèn)知。

在三角結(jié)構(gòu)過(guò)程中，筆者認(rèn)為手藝人的身份是創(chuàng)造者。手藝人是“勞動(dòng)者”中的一個(gè)特殊群體。需求創(chuàng)造商品，手工藝品的產(chǎn)生是注重功能性的作用，隨著發(fā)展除了滿足實(shí)用性需求的基礎(chǔ)上，手藝人開(kāi)始增加其藝術(shù)性觀賞性，以滿足于消費(fèi)者更大的需求，或者明確得到官方認(rèn)證。能形成文字傳播的文化認(rèn)知，被大眾所了解，基礎(chǔ)是手藝人的創(chuàng)造過(guò)程，即是文化生態(tài)的形成，也是文化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)形成。

這里值得思考的是手藝人和研究者的一個(gè)關(guān)系，手藝人的身份筆者更認(rèn)為是傳承者。在手藝人身上是文化的縮影，展示文化的變遷，作為傳承者由研究者展示出來(lái)鐵球文化。這一過(guò)程研究者個(gè)體的文化素養(yǎng)，教育認(rèn)知，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化起到了關(guān)鍵性作用。加快的現(xiàn)代化進(jìn)程，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，越來(lái)越多的人選擇到城市工作，這樣單向的人口流動(dòng)對(duì)手工藝的影響顯而易見(jiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，手藝人身份轉(zhuǎn)向?yàn)槭炙嚬と撕褪炙嚿倘恕?/p>

二、手藝人身份的能動(dòng)性

手藝人的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)文化的影響。手藝人一直跟著社會(huì)環(huán)境改變自身的技藝，創(chuàng)造新的形式和技術(shù)，從手工到鍍烙、景泰藍(lán)、檀木磁療，會(huì)有帶有香熏味的鐵球，具有養(yǎng)生功能，是隨著養(yǎng)生文化的興起所做的改變。手藝人發(fā)揮自身的能動(dòng)性，激發(fā)了市場(chǎng)活力。

手藝人自身的情感，身份地位，文化環(huán)境，審美教育等方面對(duì)鐵球的變化有著影響。鐵球從民間到皇宮，再到民間，手藝人和使用者都在發(fā)生變化，制作鐵球記憶逐漸變得成熟，文化價(jià)值變得豐富。正是因?yàn)檫@種能動(dòng)性我們或許可以更包容地看待手工藝人的創(chuàng)新行為，它是手工藝文化生態(tài)的重要?jiǎng)恿?，并不是違背了文化生態(tài)。

三、手藝人對(duì)文化傳承的影響

文化的變遷也是由優(yōu)勢(shì)文化主導(dǎo)的，所以處于弱勢(shì)文化中的個(gè)體都會(huì)受到影響，不得不去選擇新的生活方式和改變自身的身份。在經(jīng)濟(jì)利益之下，很多人為增加產(chǎn)量購(gòu)買現(xiàn)代化機(jī)器進(jìn)行工業(yè)化批量生產(chǎn)，進(jìn)行流水線的生產(chǎn)，缺少了手工制作的精細(xì)，也就沒(méi)有了民間的手工特色，地域性和文化內(nèi)涵也就沒(méi)消磨掉了。手工藝商品化的開(kāi)發(fā)應(yīng)該堅(jiān)持適度的原則。在商品化、民間化和手工化這三者之間做好平衡。比如日本在傳承問(wèn)題上以“一村一品”為目標(biāo)進(jìn)行“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，就比較恰當(dāng)?shù)奶幚砹诉@三者間的關(guān)系[3]。

在政策的支持下，有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等象征著身份的榮耀，但有些傳承人利用代表性傳承人身份頻繁地參加商業(yè)演出活動(dòng)，通過(guò)迎合大眾審美品味，為自己創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益，更或會(huì)更改樣式內(nèi)容，而這樣的傳播對(duì)手工藝文化有害無(wú)利。由此需要明確代表性傳承人的責(zé)任與義務(wù)，約束行為，保留一個(gè)創(chuàng)作的獨(dú)立空間，這樣才有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

手藝人的自主身份選擇其實(shí)悄然影響著民藝在當(dāng)下的走向。很多手藝人在適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，利用數(shù)字傳媒包裝營(yíng)銷自己。這些手藝人接受能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新，適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到了平衡。在文化傳承和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一中求變化才是手工藝文化保持活力的重要路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]刁統(tǒng)菊，駱晨茜.傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代傳承[J].東方論壇，2019（06）：109-117.

[2]張君.隱性知識(shí)的外顯化：人類學(xué)對(duì)手工藝知識(shí)生產(chǎn)的重塑[J].民族藝術(shù)，2020（01）：87-98.

[3]孫發(fā)成.民間傳統(tǒng)手工藝傳承中的“隱性知識(shí)”及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].民族藝術(shù)，2017（05）：50-54.