沖突與消解：新生代對傳統村落的背離

董建義 張金秀

[摘 要]傳統村落蘊含著傳統農耕文明的文化因子，有著多維價值，即使在信息智能化的今天也為鄉土文化的傳承與發展提供了重要的生存場域。然而農耕文明衰退導致的村落空心化已是不可逆轉的趨勢，這是村落原住民自主價值判斷與選擇的結果。對于傳統村落文化的保護與開發要多從原住民的角度去因地制宜，因勢利導，對于新生代的背離要多一些理性的思考，合理地化解原住民現實生活需求與村落文化保護之間的沖突，讓新生代真正從精神上做到回歸。

[關鍵詞]新生代;價值觀;傳統村落;背離

[中圖分類號]D63 ? [文獻標志碼]A ? ?[文章編號]2095-0292（2021）03-0040-05

[收稿日期]2021-03-15

[基金項目]教育部人文社會科學藝術學研究項目“鄉村振興背景下大別山區傳統村落文化的價值挖掘與‘活化利用研究”（18YJC760010）

[作者簡介] 董建義，信陽師范學院美術與設計學院副教授，博士，研究方向：傳統村落文化;張金秀，信陽學院美術與設計學院講師，碩士，研究方向：環境設計。

村落文化是歲月的沉淀，它留存于村落間，融匯在生活里，潛移默化地影響著人們的衣食住行。有別于江南徽派“小橋流水人家”的婉約之美，例如大別山區傳統村落根植于楚地山水神韻，滲透出獨樹一幟的鄉野氣息，流露出一種質樸之美。“雞鳴犬吠起朝暉，霧散林開宿鳥飛。炊煙裊裊農家早，搗衣聲聲話里長”。一幅幽美鄉村生活的畫卷，田園、祥和、夢幻，令人神往。然斗轉星移，昔日的村落文化受到都市文化的沖擊，新生代對于“生于斯長于斯”的村落缺少了感恩之情和根性的眷戀。

一、新生代的價值取向

價值因需要而產生，因被賦予了價值才會得到重視進而產生保護的動機。傳統村落對于土生土長的原住民來說是其賴以生存的場域，能夠為其提供生息繁衍的物質和精神食糧，被賦予了多樣的價值，產生了保護和重視的意識。這里面更多滲透出原住民對土地的感恩情懷和鄰里血緣的宗族意識。而新生代作為銜接傳統村落和大千世界的過渡人群，對于土地缺少感恩之情，認識不到土地的現實價值，對于一些鄉村的傳統禮儀文化、宗族文化和老建筑等認為是傳統的、過時的東西，理應被現代時尚文明所代替，沒有傳承和保護的必要性，這是其一;其二，從“土里刨食”的父輩身上看不到希望，看不到“詩和遠方”，只有“眼前生活的茍且”，無法滿足自己過上富裕生活的愿望;其三，現在農村的新生代大部分沒有從事過農業生產，基本不具備在農村生活的技能，從書本上學到的知識又無法轉化為現實的農村生產力。他們想改變父輩的生活方式，到外面實現自己的人生價值，因此從內心深處對自己土生土長的鄉村持否定態度。

價值取向亦源于對文化的認同。文化的認同是價值產生的前提，沒有認同為前提的價值是短暫的、不穩定的價值。文化認同“涉及到個體與共同體的價值、觀念、情感等多方面的共振，牽絆著個體的‘我在共同體的‘我們中，尋找到共同的精神家園”[1]。任何一種文化都只是一定區域內的人創做的一種存在方式，鄉村文化作為村落原住民創造的一種文化形態，是其生產和生活過程中物質與精神經驗的沉淀。文化認同是一個逐步遞進的過程，主要包括三個層次：“第一層次是承認特定文化形態的存在價值，第二層次是接受特定文化形態并愿意與其產生同一性，最后，也就是文化認同的最高層次就是融入”[2]。新生代在行動上的背離實際上是以都市文化為衡量標準對于鄉村文化產生的文化不認同現象，是認識不到所處鄉村文化形態的存在價值，所以生發不出同一性及行動上的融入。歸根結底是都市文化和鄉村文化兩種文化形態在新生代價值觀念上的分歧。

二、新生代價值需求與傳統村落現狀的沖突

（一）教育層面的沖突

現階段義務教育雖然實現了不同地區孩子受基礎教育權利的平等，但城鄉間優質教育資源的配置失衡已是不容忽視的問題，“農村教育的凋敝已是‘冰凍三尺，農村學生獲得優質教育資源的機會普遍劣于城市學生”[3]。當今社會父母對于教育的重視已經達到空前的程度，為了讓孩子接受良好的教育上演著一幕幕現代版的“孟母三遷”，學區房、家教、輔導班等等這些新時代的產物已經成為父母間討論的主要話題，由此可以看出父母對于孩子教育問題的焦慮。尤其對于農村孩子來講教育是改變命運的重要途徑，人人都想接受良好的高等教育，將來能夠出人頭地，實現自己的人生價值。在優越的城市教育面前，鄉土教育黯然失色，這給新生代居民造成了“離土”與“在土”的思想困惑，一邊是不舍，一邊是無奈。提升新生代“對鄉土文化教育的認同度，能夠不斷增強主體的鄉土歸屬感，有助于提升以家國情懷為依托的文化自信”[4]，在新時代的教育中有著重要的意義。

在國家鄉村振興政策的扶持下，傳統村落都有了很大程度的改觀，破敗的建筑得到了修繕，人居環境也得到了很大提升。筆者走訪了黃岡市的石頭塆、丫頭山、王家畈、東垸、小漆園等傳統村落感受到了村落環境的宜人，但空心化問題令人堪憂。產業落后造就的經濟空心導致新生代的外流，進而形成了人口的空心，人口的空心形成文化的空心。空心局面的形成主要源于傳統村落已經無法實現新生代住民的價值需求，存在諸多需求和現狀之間的沖突。青磚黛瓦，流水回廊，優美的村落環境下掩蓋不住空心的蒼涼，大部分房屋都大門緊鎖，鎖頭已經銹死，部分坍塌的房屋雖已經修繕，但往日的煙火氣已經無法找回。東垸村的空心絕非是個例，教育問題也是新生代背離農村，向城市優勢教育資源聚集馬太效應的重要因素。

（二）擇偶層面的沖突

進化心理學認為生物體的終極目標是生存和繁衍，在本質上都是為了爭奪生存資源與生存利益。在習近平新時代中國特色社會主義思想的宏觀指引下，借助鄉村振興戰略的東風，農業農村優先發展，現代的農村人口已經解決了溫飽問題，在不久的將來也很快可以實現全員脫貧，所以進化心理學視角的生存問題是不存在的。對于現代農村的新生代來講，最為嚴峻的是婚姻問題，即生物本能的繁衍問題。人類的繁衍都離開對配偶的選擇，只有選擇合適的配偶才能使后代在生存競爭中占有優勢地位，從而實現整個家族的繁衍生息。Trivers的親代投資模型（Theory of Parental Investment）認為“雄雌性別的差異導致在繁衍后代的過程中出現了親代投資的差異，投資多的一方往往會成為‘選擇者，被選擇的一方為了獲得繁衍機會，會通過進化更具優勢的外顯特征來回應選擇者的‘選擇”[5]（P137）。女性在后代繁衍的過程中會付出更多的生理資源，在擇偶過程中占有優勢地位，扮演著“選擇者”的角色，反之男性作為“被選擇者”，為了讓自己的基因能夠繼續繁衍下去就需要在女性面前表現出更多物資資源。

“結構性資源缺乏假設”理論也認為女性在擇偶的過程中會選擇有權有勢、社會地位高低男性，因為這是她們接觸和獲取資源的主要途徑[6]（P44）。現代社會女性在婚姻選擇的過程中占有相對的優勢，其價值觀念影響了其擇偶標準，進而誘導了新生代男性對于資源和社會地位等的占有欲，以此獲取在擇偶過程中的主動權和優勢地位。而這些資源和地位的獲取在農村幾乎是無法實現的，由此激發了新生代在行動上的背離。中青年人的外流是筆者對這些村落進行調研過程中發現的一致現象，看不到年輕人的影子，與石頭塆一位石姓老人攀談過程中，他說“我們戲稱村里留守的人們為8061部隊，之前叫‘803861部隊，現在38也跑城里尋好人家去了”。其實老人口中所謂的‘8061指老人和兒童，38指婦女，男女青年選擇進城尋求自己理想的配偶，通過打拼獲得更多的社會資源和地位，以求得在擇偶中占有更多的話語權，為自己也為后代的良性繁衍創造更好的條件。‘8061雖為自嘲，但流露出當地人對于人口流失和村落空心的一種無奈。

（三）自我價值實現層面的沖突

人的需求規律都表現出一個從低級到高級逐步發展的過程，每一時期都有一個主導性的需求，其它需求伴隨左右作為一種次要性的需求。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛將人的需求劃分為層層上升的五種層次，其中處于高層的“尊重和自我實現的需求”是人生追求的終極目標。現在農民的生活面上來說變好了，一部分是受益于國家鄉村振興的東風，另一部分來源于外出長年累月的務工，所以農村面貌的改變在某種程度上是從外面城市“討回來的”，而不是“土里刨出來的”。新生代作為村落里的新生力量，其實自己瞧不起自己父輩“面朝黃土背朝天的從土里刨食”，他們懷揣著遠大的夢想，追求人生自我價值的實現，肩負著“光宗耀祖”的傳統使命，基本都接受過高等教育的新生代從小耳濡目染父輩的艱辛與農村的落后，在農村沒有自己施展拳腳的地方。其次，農村的攀比現象也加劇了新生代對于自我價值實現的追求，下一代的成長成才成為鄰里間炫耀的資本。種種的現實狀況造就了新生代的價值認同出現鄉土文化的缺失，使自我價值的實現成為了一種奢望，由此造成了對于村落的一種徹底背離。

三、化解方案

“石拱橋下邀頑伴，爺呼奶喚惹人傷。日出耕作農人樂，晚歸淺酌飯茶香”，這些美妙的詩句是社會上層群體對傳統村落產生的思古之幽情，都是外來人感知的美，然而因處境的不同作為本地人的新生代在面對石拱橋、老房子等很難誘發其審美活動的產生。不是不愛自己的家園，更多的是一種無奈。所以，對于新生代的背離應該多一些寬容和諒解，少一些道德的聲討和倫理的指責，讓年輕人回歸不應只是一句空話，地方上要拿出切實可行的措施，解決并引導好新生代的現實需求，讓他們看到傳統村落的明天，不僅僅是做到讓他們生活上的回歸，精神上的回歸才是真正的回歸。

（一）提升人居環境，創造回歸的物質條件

生存環境的惡化是動物遷徙的直接原因，動物尚且如此更何況有著物質和精神雙重屬性的人？對于人類而言，欲望是行動的先導，逐優逐利是人之天性，人人都想追逐好的生活環境，享受便利的出行條件。現在的村村通公路基本解決了村落住民出行的現實需求，在美麗鄉村建設和傳統村落名錄政策的資助下，人居環境也有了很大的改觀。黃岡市傳統村落的環境營造可以吸取大悟金嶺村、信陽郝塘村這些比較成功的案例，在視覺上挖掘當地民風民俗這些鄉村文化為元素的文化，以體現鄉村聚落營造中的人文精神的體現、情感的表達，凸顯以意為美的村落營造觀;在現實生活上解決好村民物質需求和村落營造之間的現實矛盾，折衷處理居民對便捷生活的需求與村落規劃的沖突。因為傳統村落的保護利用也是為了村落原住民能夠生活得更好，不單單是為了營造給外來游客尋找鄉愁的地方。畢竟村民的合理需求才是第一位的，游客等社會公眾需求位居其次，不能罔顧國家鄉村振興的政策精神，僅僅去修繕那些沒有人居住的破房子不去關注村落的主人。不然，美麗的鄉愁保住了但真正的主人外流了，那么村落的空心是必然的結局。

同時，從非遺傳承的角度看村落原住民才是非遺等村落文化的生產者和踐行者，原住民缺席的村落文化必將異化，或滅亡或走樣。村落的人口空心導致經濟的直接空心，最終導致村落文化的空心與滅絕。所以創造與提升人居環境是留住現有原住民，吸引外來住民的必要物質條件，這些不僅需要國家的政策和資金扶持，更需要當地政府和村委的積極宣傳和動員，發揮村民自己的主觀能動性和宗族文化的感召力。黃岡紅安縣石頭塆村就是利用宗族文化進行人居環境提升的很好例證，該村至今還留有象征石氏宗親的牌坊，亦是石氏祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。2013年四月在主建人石振貴的發起下石氏族人捐款約八萬余元重新修繕了宗祠和牌坊，同時改善了村落里的公共設施，以使“不怕麻城地域寬，趕不上黃安石頭塆，撮箕灌斗鳳凰地，子子孫孫不斷官[7]（P591）”的祖先庇護繼續延續。

（二）挖掘鄉愁價值，喚起回歸的文化認同

人人對自己土生土長的故鄉都有著眷戀之情，不論走到哪里故鄉都是心靈的避風港，鄉愁是人類特殊的一種情愫，表現為對于流逝歲月的追憶，對故鄉的人或物的一種內心眷戀和對形成初步價值認知階段的追思。過往鄉村和睦的鄰里關系、互幫互助的民風民俗、宗族聚集而居的居住形式、茶余飯后的家長里短等都是鄉愁回憶的具體表現形態，現代快節奏的都市生活帶來的高壓和人際情感交流的淡化是鄉愁出現的直接動因。歌詞中的“老鄉見老鄉兩眼淚汪汪”凸顯了在共同的鄉土文化基礎上作為“老鄉”所暗含的鄉愁的各種價值認同，“鄉愁的內生價值表現為對人類性的認同，對傳統價值的重塑，對主體社會價值的衡量。鄉愁中的價值認同實現正確排序，激活鄉愁內生的經濟、政治、文化、社會、生態價值，推動鄉村走向全面振興”[8]。國家也在《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》中指出“要以鄉情鄉愁為紐帶，鼓勵吸引各類人才以多種方式服務鄉村振興事業[9]（P7）”，誠然鄉村的振興需要多方人才的支持和幫助，當地政府和原住民作為鄉村振興的主體，從當地“走出去”的人們同樣也是團結的對象，是鄉村振興的中堅力量，他們見識多、信息廣，可以作為鄉村振興的智囊團，出謀劃策，是城鎮化進城中鄉村振興的“新鄉賢”。“受恩施報、得功思源”是中華文明的傳統美德，新鄉賢作為或仕或學或商成功人士，對家鄉的發展天然富有“報本反始”的義務與責任[10]。對于這一部分人們可以打情感牌，以鄉愁為情感紐帶去聯絡、團結一切可以團結的力量，結合當地實際情況制定相關的利益分享機制和合作機制，能引回來的引回來，回不來的通過出資、出策等多種形式，不一定必須是身體的回歸，讓更多的社會力量參與到鄉村振興的隊伍中來。

（三）深化產業結構，形成回歸的長效機制

面對諸多新興產業，以農業為核心的傳統村落如果僅僅依靠傳統的思路，不做多元化的發展，深化產業結構，是很難留得住人的。在鄉村的產業結構拓展中，村落旅游作為城市與周邊地區的聯系紐帶，已成為推動新農村建設、振興鄉村經濟的有效途徑，同時也為旅游業增添了別樣的鄉愁之美。村落旅游的開發可以帶動上下游的一系列產業，最直接的如住宿餐飲業的興旺、工藝品的開發與銷售、農副產品的銷售、文俗活動的開展等，可以促進非遺的活化和傳承，使村落文化能夠更好地得到保護和傳承。然在執行過程中，變了味的鄉村旅游愈演愈烈，過渡旅游商業化的開發，缺失了村落的真實感，造成村落文化原真性的喪失，形成千村一面的現象，久而久之不利于村落的可持續發展。所以，需要“立足于本土鄉村治理實踐基礎，尋求本土化內生的生命力所在，營造本土化的鄉村治理語境和話語體系” [11]。在村落旅游中要挖掘村落的獨有的特質，形成差異化的文化定位，才能打造出村落文化的品牌。國內村落旅游的標桿當屬安徽的宏村和西遞，這些傳統村落“圍繞世界文化遺產的品牌，對皖南古民居代表性村落的徽文化底蘊及內涵進行全方位闡釋，突出獨特性”[12]。現代人“旅”的是文化，“游”的是特色，在文化和特色都不具備的情況下，就不會產生經濟效應。

當然，村落旅游是通過外來人帶動當地經濟以喚起“新鄉賢”回歸的方式之一，除此之外，深化產業結構也是留住和吸引人才該思考的重要問題。在保護鄉村原生態風貌和文化原真性的基礎上，對第一產業為主的鄉村進行產業的加工深化是比較困難的，但可以大力發展文化藝術創意產業，如河南林州石板巖鎮、郭亮村等利用太行山天然特殊的自然環境和前代開鑿的“掛壁公路”大力宣傳，引入畫院、畫廊，建設眾多的美術寫生基地、攝影基地，與全國眾多高校建立合作關系，將“從土里刨食”當地農民轉變為藝術產業上的一環，都搞起了附屬產業，以往的窮山溝變成了香餑餑，之前走出去的人們又回到了當地，看到了商機和活力的村民又將廢棄的片頁巖屋頂的老房子自發修繕。當地這種通過藝術振興鄉村的手段不僅挽留住了原住民，創造了經濟效益，還很好的解決了人口空心和經濟空心，同時高校的介入為當地帶來了文化振興，避免了文化空心現象的出現。這樣的產業結構深化真正實現了新生代“回得來留得住過的好”的目標。

四、結語

未來鄉村的振興需要廣開言路，博采眾村之長，發揮鄉愁的紐帶作用，在喚起新生代和“新鄉賢”文化認同基礎上，吸納各類人才以多種方式，多種維度服務鄉村振興事業。地方要合理制定人才回歸的激勵政策，以解決回歸人才的后顧之憂和實現自身價值，讓新生代從精神上做到真正的回歸，以此實現鄉村的人口振興、經濟振興，最終實現鄉村文化的振興。

[參 考 文 獻]

[1]馬迎，陳曉龍.文化認同的路徑依賴與現代變遷[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2021（1）：42-45.

[2]付秋梅，何玲玲.驅動力與阻滯力：鄉賢回歸參與鄉村治理的作用分析[J].海南師范大學學報：社會科學版，2019（6）：47-52.

[3]張楠，林嘉彬，李建軍.基礎教育機會不平等研究[J].中國工業經濟，2020（8）：42-60.

[4]紀德奎，張永健.鄉土文化教育認同的條件與路向[J].天津師范大學學報：哲學社會科學版，2021（1）：71-76.

[5][美]戴維·巴斯 著，張勇 蔣柯 譯.進化心理學：第4版[M].北京：商務印書館，2015.

[6]田芊.女性擇偶傾向——進化心理學的視角[M].北京：社會科學文獻出版社，2019.

[7]湖北省地方志編纂委員會辦公室.湖北名村[M].北京：中國和平出版社，2016.

[8]楊曉曦，張克克.價值認同視角下鄉愁對鄉村振興的路徑規訓[J].湖北民族學院學報，2019（6）：109-116.

[9]中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見[M].北京：人民出版社，2018.

[10]姜方炳.“鄉賢回歸”：城鄉循環修復與精英結構再造[J].浙江社會科學，2018（10）：10.

[11] 陸宏.本土化：鄉村治理實踐邏輯的重構與回歸[J].哈爾濱師范大學社會科學學報. 2020（5）：41-45.

[12]湯云云，潘立新，王欽安.皖南古村落旅游品牌的差異化定位思考——以宏村、西遞、龍川為例[J].西南石油大學學報：社會科學版，2021（1）：45-52.

Abstract：Traditional villages contain the cultural factors of traditional farming civilization and have multi-dimensional value. Even in today's intelligent information age， they also provide an important survival field for the inheritance and development of local culture. However， the village hollowing caused by the decline of agricultural civilization is an irreversible trend， which is the result of indigenous people's independent value judgment and choice. For the protection and development of traditional village culture， we should adjust measures to local conditions from the perspective of the indigenous people， and guide them according to the situation. For the deviation of the new generation， we should think more rationally， and reasonably resolve the conflict between the real life needs of the indigenous people and the protection of village culture， so that the new generation can truly return to the spirit.

Key words：new generation; values; traditional villages; deviation

[責任編輯 薄 剛]