中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想百年變革研探

摘要：中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想密切聯(lián)系實際，具有高度的實踐能動性特征，其真理性直接體現(xiàn)為可檢驗的行動成效，即中國經(jīng)濟發(fā)展和民生改善的實際成果，理論見之于實踐，實踐哺育著理論。全世界很少有像中國共產(chǎn)黨這樣直接肩負國民經(jīng)濟長期發(fā)展使命、全方位投入經(jīng)濟發(fā)展實踐、具有豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想積淀、發(fā)揮引領經(jīng)濟發(fā)展的決定性作用并取得巨大經(jīng)濟成就的政黨。中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想，從過去執(zhí)著地向往計劃經(jīng)濟，到改革開放以來贊同和堅持市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了極大的理論勇氣，獲得了很大的成功。不僅在實踐中取得實效，而且更具根本性和深刻性的是，這一巨大轉(zhuǎn)變深得民心。中國特色社會主義經(jīng)濟理論的學術基礎從計劃經(jīng)濟的范式思維，徹底轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟的范式思維。沖破既有經(jīng)濟學范式的思維約束，確認和踐行中國經(jīng)濟多種成分并存、多元一體發(fā)展的方向。在非同質(zhì)國家間和非勻質(zhì)“規(guī)則空域”格局中，進行規(guī)則銜接和實現(xiàn)公平的自由貿(mào)易。這是中國經(jīng)濟發(fā)展“奇跡”對世界提出的新課題，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想所面對的重大問題。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;經(jīng)濟發(fā)展思想;中國特色社會主義

文獻標識碼：A

文章編號：100228482021（04）000111

中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導思想的政黨。中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想同其政治路線、所處國際政治形勢以及對時代特征的判斷密切相關。在戰(zhàn)爭和革命年代誕生的政黨，建黨以后相當長的一段時期經(jīng)濟工作完全服從于革命戰(zhàn)爭。1949年取得解放戰(zhàn)爭的全國勝利，建立新中國，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，從以革命奪取政權的革命黨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越ㄔO社會主義制度和實現(xiàn)民族復興、國家富強為宗旨的全民領導者。從“在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭”轉(zhuǎn)向于從經(jīng)濟建設中學習經(jīng)濟。到20世紀70年代末80年代初，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變和勇敢的理論創(chuàng)新，也同世界政治經(jīng)濟的時代演變以及經(jīng)濟全球化格局的重大變化直接相關。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義經(jīng)濟理論進行創(chuàng)造性發(fā)展，形成新時代的經(jīng)濟發(fā)展思想，指導中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐，徹底改變了中國貧窮落后的面貌，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟發(fā)展史上的罕見業(yè)績。與此同時，中國經(jīng)濟發(fā)展的巨大成就也檢驗和豐富了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的真理性。中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想密切聯(lián)系實際，具有高度的實踐能動性特征，其真理性直接體現(xiàn)為可檢驗的行動成效，即中國經(jīng)濟發(fā)展和民生改善的實際成果，理論見之于實踐，實踐哺育著理論，這也是對全世界的經(jīng)濟理論創(chuàng)新發(fā)展所做出的獨特貢獻。全世界很少有像中國共產(chǎn)黨這樣直接肩負國民經(jīng)濟長期發(fā)展使命、全方位投入經(jīng)濟發(fā)展實踐、具有豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想積淀、發(fā)揮引領經(jīng)濟發(fā)展的決定性作用并取得巨大經(jīng)濟成就的政黨。

一、以革命方式實現(xiàn)生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求

中國共產(chǎn)黨成立于第一次世界大戰(zhàn)后的1921年，至今已經(jīng)100年。從經(jīng)濟發(fā)展思想演變的歷史背景看，這100年大致可以劃分為三個歷史階段：戰(zhàn)爭時期、向往計劃經(jīng)濟的時期和轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的時期。在這三個歷史時期，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想發(fā)生了極具世界意義的重大變革。而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這個馬克思主義的基本原理則一直是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想變革的理論基礎和邏輯主線。

在中國共產(chǎn)黨成立后的二三十年間，世界處于帝國主義世界大戰(zhàn)和民族解放運動時代，中國處于抵抗外敵入侵和解放戰(zhàn)爭時期，那個時代的主題是戰(zhàn)爭與革命。那時的中國經(jīng)濟整體上屬于“半殖民地、半封建”性質(zhì)，而戰(zhàn)爭與革命的爆發(fā)則使中國經(jīng)濟在空間上具有割據(jù)特征：全國大體分割為政府控制、外國控制（包括“租界”和“淪陷”）和共產(chǎn)黨控制三類地區(qū)。在共產(chǎn)黨控制的地區(qū)，實行公有制經(jīng)濟、合作經(jīng)濟和私人經(jīng)濟并存的制度。一方面具有戰(zhàn)時經(jīng)濟的特征，即經(jīng)濟建設為革命戰(zhàn)爭服務;另一方面具有向著新經(jīng)濟制度發(fā)展的政策取向。毛澤東明確指出：“我們的經(jīng)濟政策的原則，是進行一切可能的和必要的經(jīng)濟方面的建設，集中經(jīng)濟力量供給戰(zhàn)爭，同時極力改良民眾的生活，鞏固工農(nóng)在經(jīng)濟方面的聯(lián)合，保證無產(chǎn)階級對于農(nóng)民的領導，爭取國營經(jīng)濟對私人經(jīng)濟的領導，造成將來發(fā)展到社會主義的前提。”[1]116

就上述三種經(jīng)濟成分而言，中國共產(chǎn)黨遵循對馬克思列寧主義的理解，并結合中國經(jīng)濟（主要是農(nóng)村地區(qū)）的實際狀況，形成多種經(jīng)濟成分并存的格局，并且分別對其持不同的政治立場和態(tài)度。其中，對公有制經(jīng)濟（國營經(jīng)濟）具有方向性的本質(zhì)認同;對于集體合作經(jīng)濟也認同其為現(xiàn)實生產(chǎn)力水平下的一種公有制經(jīng)濟實現(xiàn)形式;而對私有經(jīng)濟則是承認其在當時國情下的積極作用。按照毛澤東的分析，“現(xiàn)在我們的國民經(jīng)濟，是由國營事業(yè)、合作社事業(yè)和私人事業(yè)這三方面組成的”;“國營的工業(yè)或商業(yè)，都已經(jīng)開始發(fā)展，它們的前途是不可限量的”。“我們對于私人經(jīng)濟，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎勵。因為目前私人經(jīng)濟的發(fā)展，是國家的利益和人民的利益所需要的。”“合作社經(jīng)濟和國營經(jīng)濟配合起來，經(jīng)過長期的發(fā)展，將成為經(jīng)濟方面的巨大力量，將對私人經(jīng)濟逐漸占優(yōu)勢并取得領導的地位。”[1]119

“在這個階段上，一般地還不是建立社會主義的農(nóng)業(yè)，但在‘耕者有其田的基礎上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟，也具有社會主義的因素。”[2]在政策安排上，強調(diào)“中國的經(jīng)濟，一定要走‘節(jié)制資本和‘平均地權的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國計民生，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會”[2]。直到共產(chǎn)黨即將獲得全國政權前夕，在理論觀念和黨的路線上一直明確定向為：“建立一個新民主主義的中國。”[3]

馬克思的經(jīng)濟理論主要關注的是資本主義經(jīng)濟高度發(fā)達條件下的客觀規(guī)律和社會形態(tài)演變趨勢，從而預見了資本主義經(jīng)濟發(fā)展將必然導致的社會演變方向，即從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的演進[4]。而中國共產(chǎn)黨所領導的革命則處于前資本主義階段的經(jīng)濟狀況，而且其主要經(jīng)濟活動范圍是在農(nóng)村，以農(nóng)村包圍城市的方式，逐步走入城市。其遵循的馬克思主義理論基礎是：經(jīng)濟活動支持革命戰(zhàn)爭，以革命的暴力手段打碎阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后生產(chǎn)關系和上層建筑，建立新中國，以適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求[5]。因此，在中國，共產(chǎn)黨領導的具有社會主義方向的革命行動，與人民解放戰(zhàn)爭同行，后者為前者創(chuàng)造條件，體現(xiàn)“上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力”的辯證關系，也體現(xiàn)了馬克思主義對于實踐與理論關系的唯物辯證思想。

毛澤東說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。”[6]

總之，在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨遵循馬克思的歷史唯物論，以革命和戰(zhàn)爭手段來實現(xiàn)生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀歷史要求，實際上就是進行“政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)”的偉大實踐。

二、戰(zhàn)斗思維在經(jīng)濟建設實踐中的發(fā)揚及其局限

革命戰(zhàn)爭的勝利和新中國的誕生，使中國共產(chǎn)黨肩負起了國家經(jīng)濟建設的歷史重任。中國共產(chǎn)黨必須根據(jù)對時代特征的基本判斷來確定自己的經(jīng)濟建設方針。當時的時代特征是：世界處于“大分化，大改組”時期。由于中國革命的勝利，壯大了世界社會主義的力量，但為時不長就發(fā)生了社會主義陣營的分裂，從社會主義同資本主義對峙的世界政治經(jīng)濟格局演變?yōu)槊捞K冷戰(zhàn)與“三個世界”劃分的新格局[按照“三個世界”劃分的理論，美國和蘇聯(lián)兩個超級大國是第一世界，發(fā)達資本主義國家是第二世界，廣大發(fā)展中國家及不發(fā)達國家屬于第三世界。]。因此，在那個年代，中國共產(chǎn)黨的使命目標，就是要在世界“大亂”的力量重組中，使社會主義中國立于不敗之地。為此，在經(jīng)濟建設上必須有應對性的特殊作為。

因此，依歷史的邏輯而順理成章的戰(zhàn)略方向就是，發(fā)揮中國共產(chǎn)黨豐富的革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗，發(fā)揚戰(zhàn)斗思維和傳統(tǒng)精神，將經(jīng)濟建設當作另一場“仗”來打。戰(zhàn)斗思維在經(jīng)濟建設中的表現(xiàn)，就是依靠政治激勵形成動員熱情，即發(fā)動群眾，打“人民戰(zhàn)爭”，以突擊方式實現(xiàn)經(jīng)濟目標。在想象中，這樣似乎可以形成一種低成本、低投入的經(jīng)濟增長方式，有可能取得意想不到的“奇跡”般成效。在現(xiàn)實中，盡管在某些領域，特別是經(jīng)濟關系比較簡單，經(jīng)濟建設的具體目標比較易于確定和把握的領域，可以取得重大成效，但在更多更復雜的領域，往往事倍功半，反而導致高成本、低效率以及結構性的失衡現(xiàn)象。特別是，由于政治因素的引導，使經(jīng)濟決策受到政治運動的強烈干擾，往往使經(jīng)濟工作跑偏方向，脫離正軌。

當然，以戰(zhàn)斗思維和政治動員方式推動經(jīng)濟建設，在一定領域，為達成特殊目標，特別是具有強烈的國際對抗性質(zhì)和維護國家安全利益的目標，是可能取得一定成效的，這實際上是在很大程度地沿用了“戰(zhàn)時經(jīng)濟”方式，來達到非常態(tài)性目標。例如，為了“備戰(zhàn)備荒”，進行“三線建設”，完成“兩彈一星”研發(fā)項目等，從國家安全利益上說具有重要戰(zhàn)略意義，因而主要算政治賬，不算經(jīng)濟賬，只要能夠“打勝仗”，可以不惜代價付出犧牲。當年的口號叫“一不怕苦，二不怕死”。其榜樣就是戰(zhàn)爭年代的黃繼光和董存瑞等英雄戰(zhàn)士，他們都是寧可犧牲自己的生命也要爭取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)斗英雄。這種戰(zhàn)斗精神固然可嘉，令人感動，但是，如果將這樣的方式向一般經(jīng)濟領域推廣，以“政治掛帥”“突出政治”“抓革命，促生產(chǎn)”“寧可少活20年，也要拿下大油田”（大慶油田工人王進喜語）的動員精神和行政指令機制來進行經(jīng)濟建設（體制上實行準軍事化組織形式），則難以實現(xiàn)可持續(xù)的成效。這實際上是將“戰(zhàn)時”與“平時”相混淆，期望將“戰(zhàn)時”方式運用于經(jīng)濟常態(tài)，往往會因“打破常規(guī)”而陷于無序。力圖以非經(jīng)濟的“政治運動”“政治掛帥”“突出政治”方式推進經(jīng)濟發(fā)展的思維定勢，在相當長一段時期內(nèi)影響著中國經(jīng)濟發(fā)展的政策和策略。實際上，新中國成立之后的二三十年里，在政治意識和戰(zhàn)略方向上一直處于“準備打仗”的狀態(tài)。其結果是，雖然可以取得一些“勝仗”，但卻會使整個國民經(jīng)濟失去平衡。革命英雄主義行為可歌可泣，人民為此而付出的犧牲不容貶低，但因無視經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟效益而導致國民經(jīng)濟幾乎到了“崩潰邊緣”，卻成為必須永遠汲取的歷史教訓和所付出的高昂“學費”。

戰(zhàn)斗思維在組織上的表現(xiàn)，必然是集權化、行政化、等級制，甚至實行半軍事化體制，并將其視為經(jīng)濟組織的高級形態(tài)，在一些具有戰(zhàn)略重要性的經(jīng)濟領域直接實行軍事化半軍事化的組織形式，并使之成為其他經(jīng)濟組織學習的榜樣（各行各業(yè)都要“向解放軍學習”，甚至在組織形式上進行模仿）。這種體制具有自我強化的“循環(huán)累積”效應和“強力吸納”效應，將越來越多的經(jīng)濟活動和組織機構納入行政性的“體制內(nèi)”，形成嚴格的科層級別體系，要求“統(tǒng)一計劃，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動”。這就違背了正常經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律，抑制了經(jīng)濟活力。

總之，新中國建立以來的相當長一段時期，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想傾向于：以政治和行政力量推進經(jīng)濟發(fā)展，以戰(zhàn)斗或備戰(zhàn)思維應對各種矛盾沖突，經(jīng)濟活動完全被嵌入了政治運動之中，依賴于政治號召力，具有強烈的非常態(tài)動員性。這實際上是戰(zhàn)爭和革命年代“經(jīng)濟為政治服務”思想的延續(xù)。實踐證明，戰(zhàn)斗精神和奮勇傳統(tǒng)是可貴的，但也決不可盲目夸大戰(zhàn)斗思維的主觀意志，而脫離現(xiàn)實和違背客觀規(guī)律。

三、向往計劃經(jīng)濟和偏航的“大躍進”

經(jīng)過1949—1952年的國民經(jīng)濟恢復時期，中國經(jīng)濟基本恢復了戰(zhàn)爭時期所造成的損害。轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設的常態(tài)，需要遵循一定的經(jīng)濟發(fā)展思想。從對馬克思主義經(jīng)典作家關于未來社會經(jīng)濟形態(tài)猜想的粗淺理解出發(fā)，加之長期形成的堅強領導力和嚴密組織系統(tǒng)，使中國共產(chǎn)黨對在中國實行計劃經(jīng)濟具有很大信心。1953年開始實行國民經(jīng)濟的第一個五年計劃，形成了關于黨在那個時期的總路線的完整表述，即：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總任務，是要在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”[7]

鄧小平1957年4月在所作報告中明確指出：“我們前一個階段做的事情是干革命。從去年農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成時起，革命的任務也就基本上完成了。今后的任務是什么呢？革命的任務還有一部分，但是不多了。今后的主要任務是搞建設。”[8]

1958年，黨的八大二次會議，制定了經(jīng)濟建設總路線：“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”。后來，中國共產(chǎn)黨對總路線進行了總結反思。十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“一九五八年，黨的八大二次會議通過的社會主義建設總路線及其基本觀點，其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國經(jīng)濟文化落后狀況的普遍愿望，其缺點是忽視了客觀的經(jīng)濟規(guī)律。”[9]664，672因為，這一總路線在實行中主要表現(xiàn)為以等級計劃和政治動員方式追求經(jīng)濟數(shù)量擴展的“大躍進”，以脫離現(xiàn)實國情的政治主觀意識打亂了經(jīng)濟秩序。

薄一波在總結歷史經(jīng)驗時說：“經(jīng)濟決策不可盲目跟著政治風向跑。”“1958年的‘大躍進，就是1957年整風、反右派和隨后的‘反右傾保守、批評反冒進在經(jīng)濟發(fā)展方面的回應。‘大躍進本身就是經(jīng)濟決策跟著政治風向跑的結果。”[9]1275這一認識是相當寶貴的歷史經(jīng)驗和反思。在經(jīng)濟發(fā)展道路上，“大躍進”是一次抱有不切實際愿望的偏航或冒進，因政治意愿和群眾熱望而偏離了經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的航道，盲目追求高指標，嚴重超出現(xiàn)實國力，甚至期望在短時期內(nèi)就能“超英趕美”，結果卻是欲速而不達，嚴重破壞了國民經(jīng)濟比例，為此付出了沉重代價。

20世紀50—70年代上半期，中國共產(chǎn)黨向往計劃經(jīng)濟，實行“總路線”和“大躍進”的經(jīng)濟政策，以至到發(fā)動“文化大革命”，進行與“黨內(nèi)走資本主義當權派”的階級斗爭，同對時代特征的判斷直接相關。當時中國共產(chǎn)黨認為，世界處于資本主義與社會主義殊死斗爭時期，而社會主義陣營中又出現(xiàn)了“修正主義”的背叛。在經(jīng)濟上就會表現(xiàn)為社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的較量。而且認為，帝國主義和修正主義國家“亡我之心不死”，對社會主義中國進行經(jīng)濟和技術封鎖。這就迫使中國必須獨立自主，自力更生，奮發(fā)圖強，超越發(fā)達資本主義國家，“跑步進入共產(chǎn)主義”。在這一歷史時期，對時代特征的判斷和對計劃經(jīng)濟的向往，加之受“戰(zhàn)爭”和“階級斗爭”意識的主導，使得中國經(jīng)濟組織形式越來越向行政性的科層化方向演變。從表象上看，這似乎也同關于社會主義公有制基礎上的計劃經(jīng)濟的理論想象相吻合，因而在觀念上形成一種定勢：以所有制形態(tài)來劃分經(jīng)濟組織的“先進”與“落后”、“高級”與“低級”。在實踐中就表現(xiàn)為要力爭使經(jīng)濟組織的所有制性質(zhì)不斷“升級”，形成向往“公有制高級階段的全民所有制經(jīng)濟”的社會心理，在政策安排上也越來越向“公有制高級形式”傾斜。

由于受經(jīng)濟落后的實際國情所限，盡管在主觀上希望實行計劃經(jīng)濟，實際上，中國經(jīng)濟從來沒有達到過計劃經(jīng)濟的標準。中國共產(chǎn)黨畢竟具有實事求是的優(yōu)良“基因”，盡管在觀念上向往計劃經(jīng)濟，相信計劃的合理性和先進性，但在具體政策和制度安排上仍然一直保留了公有制經(jīng)濟的多種實現(xiàn)形式，實行全民所有制和集體所有制兩種公有制。集體所有制還分為“大集體”和“小集體”，理論上說，前者為全行業(yè)勞動者集體所有，后者為本單位勞動者集體所有。而且，也沒有完全消滅私人所有制，并允許存在個體工商戶。只是在觀念意向上期望盡可能快地將低級形態(tài)的所有制形式提升為高級形態(tài)的所有制形式。其理論基礎是：一方面不得不承認中國經(jīng)濟落后的事實，不能勉強地搞全面國有經(jīng)濟;另一方面又力圖通過發(fā)揮上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，依靠人的主觀能動性及社會主義制度的優(yōu)越性，來進行“改天換地”，超越歷史階段，實現(xiàn)新社會理想。而現(xiàn)實情況則是，盡管在經(jīng)濟工作中可以采取一些指令性經(jīng)濟計劃方式，但在根本的社會經(jīng)濟形態(tài)上，是難以系統(tǒng)體現(xiàn)計劃經(jīng)濟邏輯的。主觀上意圖實行高級社會經(jīng)濟形態(tài)的“計劃經(jīng)濟”，實質(zhì)上反而落入了由于觀念偏差和脫離實際而形成的思想桎梏之中。

應該承認，在那個時期，借鑒國際經(jīng)濟學界的“大推進”理論和得到蘇聯(lián)等社會主義國家的援助，中國經(jīng)濟建設也取得了一些不可否認的成就，有些計劃性項目對于中國工業(yè)化進程具有奠基性的貢獻;但面對不合理想的現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨也越來越認識到，對于馬克思主義經(jīng)濟理論的認識是有局限性的。對理論的信仰缺乏實踐經(jīng)驗的支持，沒有始終堅持實事求是原則，陷入理論上的盲目性和實踐上的盲動性，反而束縛了經(jīng)濟發(fā)展思想的創(chuàng)造性。現(xiàn)實表現(xiàn)就是，盡管中國經(jīng)濟有了發(fā)展，但經(jīng)濟關系嚴重失調(diào)，人民生活極度困難，甚至走到“國民經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣”。可以說，那是在向往計劃經(jīng)濟的探路中所發(fā)生的一次嚴重的偏航，在未獲成功的實踐嘗試中，留下了深刻的歷史教訓。

不過，中國共產(chǎn)黨畢竟是一個具有實事求是思想傳統(tǒng)的政黨，歸根結底還是尊重現(xiàn)實和實踐的。早在1956年4月，毛澤東在其《論十大關系》講話中就說：“提出這十個問題，都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務。”“什么是國內(nèi)外的積極因素？在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動勢力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ鳎M量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團結的力量都要團結，不中立的可以爭取為中立，反動的也可以分化和利用。總之，我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。”[10]如果按照這樣的思維邏輯，那么很顯然，計劃經(jīng)濟的理論邏輯是難以成立的。國家經(jīng)濟計劃的指令性體系怎么可能囊括和駕馭“調(diào)動一切直接和間接的力量”的經(jīng)濟發(fā)展大局？可見，由于實踐的教訓，中國共產(chǎn)黨人在早年就開始對經(jīng)濟發(fā)展的理論認識有所反思的，而且勇于自我批評。歷史地看，毛澤東當年的這一思考，實際上也為20世紀70年代后期開始的全黨思想解放，著眼于調(diào)動一切力量，全力發(fā)展經(jīng)濟的改革開放時代，埋下了伏筆。

四、思想解放的力量和市場經(jīng)濟的大道

歷史教訓促使深刻反思，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的實質(zhì)性變革和重大進步始發(fā)于20世紀70年代后期。面對嚴峻的事實，鄧小平說：“經(jīng)過差不多一年的討論，到一九七八年底我們召開了十一屆三中全會，批評了‘兩個凡是，提出了‘解放思想，開動腦筋的口號，提倡理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準，重新確立了實事求是的思想路線。”他還深刻地反思：“我們干革命幾十年，搞社會主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會主義優(yōu)越性？因此，我強調(diào)提出，要迅速地堅決地把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來。十一屆三中全會解決了這個問題，這是一個重要的轉(zhuǎn)折。”確認了實踐是檢驗真理的唯一標準是黨的思想路線的根本原則。可以說，在那一歷史關頭，中國共產(chǎn)黨處于看似可以選擇，實則別無他途的境地，如果不能把經(jīng)濟搞上去，就有被“開除球籍”的危險。所以，“從十一屆三中全會到十二大，我們打開了一條一心一意搞建設的新路”[11]10-11。實際上這條新路是必由之路，是逼出來的思想醒悟。

鄧小平所說的“一切從實際出發(fā)”，不僅是指對中國經(jīng)濟狀況的客觀認識，而且包含了對國際政治經(jīng)濟形勢實際狀況的基本判斷，即認識到，世界整體上已經(jīng)不再是以戰(zhàn)爭與革命為主題，而是處于以和平與發(fā)展為主題的時代。所以，“中國對外政策的目標是爭取世界和平。在爭取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設，發(fā)展自己的國家，建設具有中國特色的社會主義”。“總之，我們誠心誠意地希望不發(fā)生戰(zhàn)爭，爭取長時間的和平，集中精力搞好國內(nèi)的四化建設。”[11]57可以說，從新中國誕生直到20世紀70年代末80年代上半期，中國共產(chǎn)黨才真正從“戰(zhàn)爭意識”轉(zhuǎn)變?yōu)楹推桨l(fā)展意識。

時代特征不可誤判，客觀規(guī)律不可違背，歷史進程不可逾越，那么，如何看待現(xiàn)階段中國經(jīng)濟的性質(zhì)呢？中國共產(chǎn)黨遵循“實踐是檢驗真理的唯一標準”的馬克思主義觀點，大膽解放思想，排除傳統(tǒng)觀念的約束，對中國經(jīng)濟的性質(zhì)和發(fā)展階段以及運行體制機制作出了新的判斷，發(fā)生了在國際共產(chǎn)主義運動史上石破天驚的思想革命。

第一，堅持中國是社會主義經(jīng)濟，但承認中國將長期處于“社會主義初級階段”，這就可以擺脫只有社會主義高級階段才可能實行的“計劃經(jīng)濟”的觀念約束。至于到了社會主義高級階段是不是就能實行計劃經(jīng)濟，或者將實行什么樣的計劃經(jīng)濟，則可以留待未來的實踐來回答。思想的解放，使得道理可探索，想象力飛揚，大大拓寬了經(jīng)濟發(fā)展選擇空間。在理論邏輯上，實現(xiàn)這樣的突破，具有極大的創(chuàng)造性，可以說這是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義經(jīng)濟思想真正的“創(chuàng)造性發(fā)展”，表現(xiàn)出極大的理論勇氣。因為，對馬克思主義的社會形態(tài)發(fā)展階段劃分理論的傳統(tǒng)理解是：人類社會發(fā)展分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五個基本階段和社會形態(tài)。按這樣的社會形態(tài)劃分，共產(chǎn)主義的前提是資本主義經(jīng)濟充分發(fā)達，社會形態(tài)必須適應高度發(fā)達的生產(chǎn)力而進行變革。而在現(xiàn)實中，當資本主義已經(jīng)無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展需要，社會矛盾已經(jīng)難以調(diào)和而必須進入新的社會形態(tài)，但實行共產(chǎn)主義又還沒有具備充分條件時，也可以設想將共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段，即低級階段和高級階段，而其低級階段可以稱為社會主義階段。也就是說，在傳統(tǒng)理解中，“社會主義”在本質(zhì)上就是“共產(chǎn)主義”，因而如果存在不符合共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)象，就應盡快進行調(diào)整，使之早日向全面符合共產(chǎn)主義性質(zhì)的高級階段過渡。這就是新中國建立后，試圖以“不斷革命”或“繼續(xù)革命”的方式，消滅各種資本主義現(xiàn)象，甚至激烈批判含有“資產(chǎn)階級法權”因素的一些現(xiàn)行經(jīng)濟關系（例如“按勞分配”制度）的思維邏輯。而當中國共產(chǎn)黨勇敢提出，中國將長期處于社會主義初級階段時，實際上就是認定了，中國經(jīng)濟發(fā)展水平，即生產(chǎn)力狀況，不僅遠離共產(chǎn)主義高級階段，而且要達到作為共產(chǎn)主義低級階段的社會主義經(jīng)濟的發(fā)達階段，也還有漫長的路要走，即現(xiàn)在還處于“共產(chǎn)主義低級階段”中的“初級階段”。與其不著邊際地仰望共產(chǎn)主義星空，還不如腳踏實地發(fā)展好現(xiàn)實經(jīng)濟，完成工業(yè)化和經(jīng)濟現(xiàn)代化。這可能就是鄧小平所說的“一心一意”和“心無旁騖”的深刻含義。

第二，社會主義初級階段理論的最大現(xiàn)實意義是，可以為市場經(jīng)濟正名而鋪路，為解脫計劃經(jīng)濟的觀念約束而規(guī)避意識形態(tài)糾纏。這樣，中國共產(chǎn)黨實際上就已經(jīng)在政治方向上實現(xiàn)了重大突破，松動了觀念禁錮，開放了可以允許理論界進行大膽探索的思想空間。于是，自黨的十一屆三中全會起，經(jīng)過艱難的理論鉆研和實踐體驗，在政策表述上進行步步為營的漸進式突破。既考慮理論邏輯的嚴謹性，又考慮到廣大干部群眾的可接受性，為思想轉(zhuǎn)換留下緩沖地帶。長期以來，人們所接受的觀念是：社會主義同資本主義性質(zhì)的根本區(qū)別就在于前者實行計劃經(jīng)濟，后者實行市場經(jīng)濟;計劃經(jīng)濟沒有商品，只是按需要生產(chǎn)產(chǎn)品;而市場經(jīng)濟則是商品經(jīng)濟，絕大多數(shù)產(chǎn)品只有進入市場交換，才有價值。現(xiàn)在卻要轉(zhuǎn)變?yōu)椋姓J社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，也還是商品社會，這確實是一個顛覆性的理論變革，難以一蹴而就。因此，20世紀80—90年代，是一個艱難的理論探索時期，也是真正讓中國經(jīng)濟的改革開放邁上大路的關鍵時期。其理論表述和政策宣示的變化：從“計劃經(jīng)濟”到“有計劃的商品經(jīng)濟”，再到“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”，進而又到“有計劃的市場經(jīng)濟”，直到明確認識社會主義也可以是市場經(jīng)濟，不再提“計劃經(jīng)濟”，其觀念轉(zhuǎn)變的旅途充滿曲折和風險。不過，中國共產(chǎn)黨的體制可以保證實事求是的集體主義意識的統(tǒng)一，只要形成了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的共識，加之鄧小平的個人威望（告誡人們“不再爭論”），接受市場經(jīng)濟同社會主義經(jīng)濟相容的理論，反倒有了水到渠成的可能。1993年11月召開的黨的十四屆三中全會，通過了《中共中央關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》。10年后的2003年10月，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第三次全體會議通過了《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》。一旦在理論上徹底給市場經(jīng)濟正名，就讓中國經(jīng)濟發(fā)展可以海闊天空。對內(nèi)可以進行大刀闊斧的經(jīng)濟體制改革;對外可以大膽開放，結束閉關自守的封閉思想，同世界經(jīng)濟全面接軌，全方位融入經(jīng)濟全球化。

第三，既然是搞市場經(jīng)濟，那么凡是市場經(jīng)濟可以容納，并且有利于推動生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟成分，就都是中國經(jīng)濟體系中可以合理合法存在的市場競爭主體。所以，中國經(jīng)濟體系可以在公有制主導下，讓多種經(jīng)濟成分并存，不必糾纏于社會主義還是資本主義的爭論。在這一歷史時期，抽象地空談所有制的優(yōu)劣與先進落后，是沒有意義的。有實踐意義的是：如何有利于經(jīng)濟發(fā)展，有助于把一切積極因素都調(diào)動起來，包括國家的積極性、集體的積極性、個人的積極性、私人資本的積極性和外國資本的積極性。這樣，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想就具有了極大的包容性，從一維單線條思維轉(zhuǎn)向多維全方位思維，按鄧小平的通俗說法就是“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”。其理論含義就是，不管公有制還是私有制，只要有利于發(fā)展中國經(jīng)濟的就是可以被允許和值得支持的好形式。當然，其政治前提是，必須在中國共產(chǎn)黨領導之下，有利于中國特色社會主義，堅持社會主義市場經(jīng)濟的方向，而并不是搞資本主義性質(zhì)的完全自由市場經(jīng)濟。

第四，由于不再是向往計劃經(jīng)濟，而是要在市場經(jīng)濟體制機制下讓各種經(jīng)濟成分相互競爭，優(yōu)勝劣汰，那么，在以工業(yè)化為核心主題的中國經(jīng)濟發(fā)展中，就要允許、鼓勵和支持各種形式的競爭和創(chuàng)新，而創(chuàng)新的前提則是思想的更大解放。美國學者迪爾德麗·N·麥克洛斯基說：“資本積累不是解決增長的核心，創(chuàng)新才是。”“通向現(xiàn)代化之門的鑰匙并不是科學，而是社會普遍達成一種共識，允許和贊美創(chuàng)新，對新事物持開明態(tài)度，勇于嘗試和改變。”[12]對于創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新的認識不斷提升，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的一個突出特征，“創(chuàng)新”越來越成為這個時代使用頻度最高的新穎概念和政策用語之一。

第五，經(jīng)濟發(fā)展必須充分尊重科學，堅持科學發(fā)展理念。世紀之交，從明確了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是“三個代表”，即代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗，到將這樣的理念進一步提煉為“科學發(fā)展觀”，作為經(jīng)濟發(fā)展的指導思想。時任中共中央總書記胡錦濤說：“樹立和落實全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，對于我們更好地堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。”“必須促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。”[13]科學發(fā)展觀的基本含義是：堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展。

從20世紀七八十年代到21世紀，之所以能在經(jīng)濟理論和政策原則上做出這樣的根本性變革，歸根到底是基于中國共產(chǎn)黨對于客觀經(jīng)濟規(guī)律的充分尊重，只要符合生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的馬克思主義基本原理，就可以在實踐中大膽突破，與時俱進。即使在理論上還不能完全說周全，還有討論余地時，也要勇于先在實踐中“摸著石頭過河”，建立經(jīng)濟特區(qū)“先行先試”，“殺出一條血路”，讓實踐來做評斷。這樣，中國共產(chǎn)黨就將中國經(jīng)濟帶上了改革開放之路。可以說，這是人類發(fā)展史上未曾有人走過的艱難道路，但對中國經(jīng)濟發(fā)展來說，又是必由之路。走上這一方向，就再也沒有退路！

中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想，從過去執(zhí)著地向往計劃經(jīng)濟，到改革開放以來向贊同和堅持市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了極大的理論勇氣，獲得了極大的成功。不僅在實踐中取得實效，而且更具根本性和深刻性意義的是，這一巨大轉(zhuǎn)變深得民心。國外機構曾經(jīng)做過多國民意調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“關于自由企業(yè)和市場經(jīng)濟的優(yōu)點，世界各國各地區(qū)人們的看法大相徑庭。2005年，全球61%的人認為，市場經(jīng)濟是通向未來最好的經(jīng)濟制度。65%的德國人、71%的美國人和74%的中國人都秉持這種觀點，但僅有43%的俄羅斯人、42%的阿根廷人和36%的法國人信任市場經(jīng)濟。這些信念影響著各國經(jīng)濟體制的選擇”[14]。這一調(diào)查顯示：中國民眾對市場經(jīng)濟的支持度，不僅顯著地高于全世界民眾對市場經(jīng)濟的平均支持度，而且是所有被調(diào)查國家中對市場經(jīng)濟支持度最高的國家，甚至比市場經(jīng)濟最發(fā)達的美國還要高。由此可見，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟思想向市場經(jīng)濟思想轉(zhuǎn)變的過程是相當成功的，其堅實基礎就是改革開放實踐的巨大成效，使得大多數(shù)中國民眾切身感受到從中獲益。

中國民眾對市場經(jīng)濟的認同，從根本上說也是基于新中國建立后70年的經(jīng)濟建設表現(xiàn)，特別是改革開放40多年來的經(jīng)濟發(fā)展成就。在實行改革開放之前的近30年中，以計劃經(jīng)濟思維為導向，雖然也取得了一些令人矚目的經(jīng)濟建設業(yè)績，國家經(jīng)濟實力有所增強，但經(jīng)濟發(fā)展總體成效不佳，特別是民生受益嚴重不足，生活貧困。而改革開放以后的40多年，情況大為改觀，從“一窮二白”的境地迅速崛起為世界第二大經(jīng)濟體，民生改善極為顯著。經(jīng)歷了那個時代的中國人，都有真正是“換了人間”的切身體驗，幾乎可以說是一輩子活過了兩次根本不同的人生。

盡管新中國建立后的經(jīng)濟發(fā)展可以劃分為前30年和后40年，但從整個70年的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)來看，確實是人類發(fā)展史上的一個偉大奇跡，毫不夸張地說，中國共產(chǎn)黨領導的中國經(jīng)濟發(fā)展，是世界史上最成功的發(fā)展故事之一。但從經(jīng)濟思想和經(jīng)濟建設實踐看，中國經(jīng)濟發(fā)展又并不是對西方國家工業(yè)化進程的簡單模仿和復制，而是具有非常顯著的“中國特色”。所以，與中國經(jīng)濟發(fā)展70年歷史相隨的關于經(jīng)濟發(fā)展的理論解釋，也必然會有很大的中國特色。中國共產(chǎn)黨將其表述為“中國特色社會主義理論”，學術界稱之為中國特色社會主義經(jīng)濟學或中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。而中國特色社會主義經(jīng)濟理論的最重要特征之一，就是承認中國仍然屬于市場經(jīng)濟，因而中國特色社會主義經(jīng)濟理論的學術基礎從計劃經(jīng)濟的范式思維，徹底轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟的范式思維。這在國際共產(chǎn)主義運動史和馬克思主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上，是一個具有劃時代意義的突破和轉(zhuǎn)折。總之，思想大解放獲得觀念大醒悟：市場經(jīng)濟是人類發(fā)展共同的文明大道。中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展也必須走在這條大道上。

五、中國特色社會主義與經(jīng)濟全球化的規(guī)則銜接

作為一個馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的政治理想和主張必然是國際主義的。而作為一個為中國人民利益服務，以實現(xiàn)中國人民的幸福為己任的政黨，中國共產(chǎn)黨的信念又是高度愛國主義的，其在社會主義初級階段以至整個社會主義時期，主要目標是實現(xiàn)中華民族偉大復興。其經(jīng)濟發(fā)展思想著眼于中國經(jīng)濟的崛起，其領導經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實舞臺在中國。

基于國際主義視野，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想總是以對世界的時代特征的判斷為前提。如前所述，20世紀70年代以來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想和經(jīng)濟政策主張是以關于時代特征的基本判斷為前提的：即堅定認為當今世界的時代主題是和平與發(fā)展為主導，因而才有條件一心一意搞經(jīng)濟建設。在這樣的時代，經(jīng)濟發(fā)展是第一要務，在政策思想中，堅持“發(fā)展是硬道理”的原則。和平發(fā)展的必然趨勢就是，經(jīng)濟全球化勢不可擋。凡是接受經(jīng)濟全球化的國家就有可能獲得經(jīng)濟發(fā)展的更大機遇和空間，凡是拒絕經(jīng)濟全球化的國家就難以實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，中國接受市場經(jīng)濟，實行改革開放，實際上就意味著，必然會深度參與國際自由貿(mào)易體系，因而中國經(jīng)濟發(fā)展必將融入經(jīng)濟全球化的大潮。在這里，中國共產(chǎn)黨的愛國主義與國際主義相一致，其理論基礎是：融入經(jīng)濟全球化和自由貿(mào)易體系，不僅是中國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，也是達成人類命運共同體的必由之路。

當然，形成這樣的成熟認識，也經(jīng)歷了一段曲折的歷史。新中國誕生后，由于國際政治經(jīng)濟形勢的制約，也由于對社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識局限，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的主要傾向是獨立自主、自力更生，在相當程度上具有封閉特征，特別是對資本主義國家的封閉性和警惕性。將其視為敵對國家，認為它們“亡我之心不死”，因而以美國主導的國際經(jīng)濟秩序體系，絕不應是中國可以進入的善地。直到20世紀70年代末80年代上半期，中國共產(chǎn)黨的國際經(jīng)濟思想才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向于認為當代世界的主流是和平與發(fā)展，中國有條件實行改革開放政策。經(jīng)過十幾年的談判，中國于2001年加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著，中國承認1945年第二次世界大戰(zhàn)后由美國所主導的國際經(jīng)濟秩序，并決心融入這一體系。

不過，在經(jīng)濟思想的根基之處，即經(jīng)濟學的范式承諾上，人們還缺乏更深刻的認識[15]。因為，戰(zhàn)后的國際經(jīng)濟秩序，是建立在主流經(jīng)濟學的微觀—宏觀范式承諾的基礎之上的。這一范式承諾的思維定勢是：“優(yōu)化”之解是唯一的，人類經(jīng)濟發(fā)展的結果是各國經(jīng)濟根本性質(zhì)的“趨同”，實際上就是西方化[16]。即按照微觀經(jīng)濟學的想象，各國都形成以私有企業(yè)為微觀經(jīng)濟主體的經(jīng)濟體系，所有國家都“門戶開放”，各國的自由市場競爭形成同質(zhì)性（經(jīng)濟主體性質(zhì)相同，市場規(guī)則完全一致）的全球經(jīng)濟。并認為這樣的經(jīng)濟全球化可以達到“最優(yōu)”境界;而如果偏離這樣的范式承諾所想象的方向，就是不正常的，不被承認為“市場經(jīng)濟”。中國加入世界貿(mào)易組織后，經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)大大出乎人們意料。中國經(jīng)濟高速增長，整體規(guī)模迅速壯大。在此過程中，盡管在有些方面確實表現(xiàn)出同發(fā)達國家間的差異收斂，但在許多重要方面卻并沒有向美國等西方發(fā)達國家的經(jīng)濟形態(tài)趨同，不是越來越西方化，而是表現(xiàn)得非常具有“中國特色”。換句話說，中國社會主義經(jīng)濟的根本性質(zhì)，不會因走上市場經(jīng)濟發(fā)展道路而輕易改變。這使得美國等發(fā)達國家十分失望，一些人認為“被中國欺騙了”，并斷定中國一直在以隱瞞意圖的“百年馬拉松”戰(zhàn)略，悄悄實行稱霸世界的謀略，進而顛覆現(xiàn)行的全球經(jīng)濟秩序[17]。它們認為，只要不符合它們所想象的市場經(jīng)濟形態(tài)，或者沒有朝著與西方國家同化的方向演變，那就是對合理規(guī)則的違犯，同現(xiàn)行秩序背道而行，就不能算是市場經(jīng)濟體制。并固執(zhí)地認為，這樣的國家就會形成對它們的安全“威脅”或者“不公平”競爭地位。實際上，由于中國崛起所創(chuàng)造的經(jīng)濟發(fā)展成就，以及所選擇的有別于西方的工業(yè)化道路和經(jīng)濟制度，表明上述思維觀念及其微觀—宏觀范式基礎，已經(jīng)遠遠落后于現(xiàn)實了[18]。

習近平總書記在2021年世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭中說：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會制度。各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關鍵在于是否符合本國國情，能否獲得人民擁護和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會進步、民生改善，能否為人類進步事業(yè)作出貢獻。各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實，將長期存在。”[習近平.讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路：在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭[EB/OL].（2021-05-06）[2021-01-25].http：∥www.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5585225.htm。]

中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟發(fā)展思想，特別是關于市場經(jīng)濟運行的觀察和分析，雖然借鑒了主流經(jīng)濟學微觀—宏觀范式承諾的合理因素，但實際上并沒有完全接受這一范式承諾的根本邏輯，即認為所有國家的經(jīng)濟形態(tài)都必須同質(zhì)化，整個經(jīng)濟體才可能實現(xiàn)均衡和最優(yōu)。如果是那樣，實際上就是要求中國的經(jīng)濟形態(tài)和市場秩序規(guī)則要完全達到“與美國一樣”的狀態(tài)，才可以被承認為是市場經(jīng)濟。事實告訴人們，這樣的觀念是不現(xiàn)實的，連同樣實行資本主義市場經(jīng)濟的國家，例如，德國、日本、北歐各國，以及新加坡等，都不可能“與美國一樣”。對中國提出經(jīng)濟同質(zhì)化要求則是更不合理的。

簡單回顧一下歷史：當代的世界經(jīng)濟格局是經(jīng)由近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的兩個“奇跡”，即非常態(tài)的經(jīng)濟高增長和結構大變遷所推動和塑造的。第一個奇跡是西方國家二三百年來的工業(yè)化;第二個奇跡就是中國工業(yè)化。經(jīng)由第一個奇跡，形成了從大英帝國稱霸世界的全球經(jīng)濟體系，到以美國一霸獨大為特征的全球秩序格局。而經(jīng)由第二個奇跡，則形成了多極化的全球秩序格局。如果說第一個工業(yè)化奇跡確實具有推動全球經(jīng)濟同質(zhì)化的強大力量，似乎非西方化就無現(xiàn)代化（當時確實沒有哪個國家走非西方化道路而實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的成功案例）;那么，第二個工業(yè)化奇跡，則具有使經(jīng)濟全球化的空間格局向高度非同質(zhì)化方向演變的趨勢（中國創(chuàng)造了走非西方化道路而實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的先例）。盡管經(jīng)濟全球化的大趨勢不可阻擋，但自由競爭和自由貿(mào)易的施展空間并不會向著越來越勻質(zhì)化和同質(zhì)化的方向演變，而是形成各國非同質(zhì)和非勻質(zhì)的域態(tài)空間，各國擁有制度主權，其“規(guī)則空域”都會有各自特色。通俗地說就是：世界各國即使發(fā)展為市場經(jīng)濟成熟的發(fā)達國家（中等收入或高收入國家），也不可能都成為“跟美國一樣”的國家。對于經(jīng)濟全球化的理論想象，以及據(jù)此而構建的世界貿(mào)易規(guī)則，都必須轉(zhuǎn)變原先的經(jīng)濟學假設和思維定勢。要承認，真實的世界是由“不一樣”的國家所構成的，特別是，如果有的大國企圖以強制方式改變另一個國家，尤其是另一個大國的政治經(jīng)濟性質(zhì)，是難以做到的。例如，美國無法按照它的意志改變中國的政治經(jīng)濟形態(tài)，中國經(jīng)濟與美國經(jīng)濟的非同質(zhì)性，將是長期存在的客觀現(xiàn)象。經(jīng)濟學的理論想象即使借助于國家強力也無法使之改變。所以，經(jīng)濟學和經(jīng)濟理論發(fā)展所面對的任務是，要解釋和研究：在非同質(zhì)國家間和非勻質(zhì)“規(guī)則空域”格局中，如何進行規(guī)則銜接和實現(xiàn)公平的自由貿(mào)易？這是中國經(jīng)濟發(fā)展“奇跡”對世界提出的新課題，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想所面對的重大問題。

中國的經(jīng)濟發(fā)展不僅徹底改變了自己，也根本上改變了世界。在人類發(fā)展中，近現(xiàn)代西方國家做出了巨大貢獻，中國等其他國家也做出了巨大貢獻。西方化的發(fā)展道路和道理是一種選擇，非西方化的發(fā)展道路和道理也是可行的選擇。因此，在現(xiàn)實世界中，具有不同域類特征的國家，互通共存，利益相依，在競爭（甚至對抗）中實現(xiàn)多樣性均衡狀態(tài)，才是可持續(xù)的和包容性的經(jīng)濟全球化格局。世界不會因各國經(jīng)濟的多樣性而“去全球化”，也不會因經(jīng)濟體的非同質(zhì)性而相互脫鉤、封閉、隔絕。非同質(zhì)性是世界的正常狀態(tài)，非同質(zhì)性經(jīng)濟體的共存、融通、合作，才會形成豐富多彩的世界和更高質(zhì)量的經(jīng)濟全球化格局[19]。

六、結語

當今世界很奇異：聲稱“自由、民主、平等”的美國在思維范式上卻堅持一元性和排他性，固執(zhí)地認為各國經(jīng)濟必須與其同質(zhì)，都實行同它一樣的制度，才算“合理”和“優(yōu)化”;而被指責為“威權主義”的中國卻在思維范式上堅持多樣性和包容性，開明地主張各國經(jīng)濟發(fā)展均可有各自的不同道路和特色。前者自認為把持了不二法理，視后者為無由之說，試圖對其進行“遏制”。但是，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)艱難曲折的100年歷史，具有不懼強權、百折不撓的戰(zhàn)斗基因：從奪取全國政權，到轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，進而融入全球化而崛起成為經(jīng)濟大國，皆是經(jīng)由轉(zhuǎn)危為機，而贏得多難興邦之果。如果有外部勢力試圖以強力逼迫其改變本性和方向，重壓之下的中國共產(chǎn)黨，將會更加堅定其經(jīng)由100年歷史而形成的經(jīng)濟發(fā)展思想和張揚其愈挫愈堅精神，引領中國經(jīng)濟沿著更具“特色”、更有定力的路徑發(fā)展。終究，沒有什么力量可以逆轉(zhuǎn)人類經(jīng)濟發(fā)展及其治理結構的多元化和包容性趨勢。

本文寫成于中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，但并不是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想的全面梳理總結，而只是對中國共產(chǎn)黨領導中國經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想變革，所進行的學術性研究和探討。本文將中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的百年變革，置于國內(nèi)國際的歷史大背景和世界經(jīng)濟學發(fā)展的長河中，來觀察、理解和研究。中國共產(chǎn)黨不僅領導中國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成功，而且對經(jīng)濟發(fā)展思想以至經(jīng)濟學變革作出了具有世界意義的貢獻。當前，習近平新時代中國特色社會主義思想為中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想注入了新內(nèi)容。特別是在新冠肺炎疫情沖擊后，中國共產(chǎn)黨又提出了以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的戰(zhàn)略方向。以“一帶一路”為標志的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略實踐，也在日益彰顯出中國共產(chǎn)黨對人類命運共同體發(fā)展前途的更大關切。

歷經(jīng)100年，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想形成了其鮮明特色和日臻完善的體系。在中國首都北京市中心的天安門城樓上，懸掛著永久性標語：“中華人民共和國萬歲”和“全世界人民大團結萬歲”。十分貼切地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟發(fā)展思想的基本價值取向：以中華民族偉大復興為使命，人民共和國利益至上;與世界各國共存共榮，形成人類命運共同體。

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責任編輯、校對： 鄭雅妮

A Study on the Centennial Reform of the Economic Development Thought of Communist Party of China

JIN Bei1，2

（1.The Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China;

2. The Business School， Zhengzhou University， Zhengzhou 450001， China）

Abstract： The economic development thought of the Communist Party of China （CPC） is closely related to the reality and has a characteristic of high practical initiative. Its rationality is directly reflected in the testable action effects， which can be seen as the actual results ofChinas economic development andpeoples livelihood improvement. Theory is reflected in practice， and practice nurtures theory. There are few political parties in the world like the Communist Party of China that undertake the long-term development mission of national economic， throw themself into economic development practice in an all-round way， have rich accumulation of economic development thought， and play a decisive role in leading economic development and acquire great economic achievements. The economic development thought of the CPC has changed from pursuing planned economy in the past to approving and adhering to market economy of the reform and opening up， which manifests great theoretical courage and also achieve great success. This thought has achieved actual results in practice.Whats more， the great change has caughtpeoples hearts， which is a fundamental and profound result. The academic basis of the economic theory of socialism with Chinese characteristics has completely changed from the paradigm thinking of planned economy to that of market economy， and broke through the thinking constraints of the existing economic paradigm， confirmed and fulfilled the direction of the coexistence of multiple components and diversified integration development. Among the heterogeneous countries and in the setup of non-homogeneous “the rule of airspace”， we should carry out rule linking and further achieve the result of fair free trade. This is a new topic raised by the “miracle” ofChinas economic development to the world， which is also a vital issue faced by the economic development thought of CPCs.

Keywords： CPC; economic development thought; socialism with Chinese characteristics

收稿日期：2021-05-21。

作者簡介：金碚，男，中國社會科學院學部委員，鄭州大學商學院院長，研究方向：發(fā)展經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，電子郵箱：jinpei8859@163.com。