在克制中搶先

并非我們使用語言，而是語言使用我們。

語言的本質不在其表象或再現的純粹功能之中，也不在其符號化的神學解釋之中，而是在其“所說之話”中——純粹的言說如此獨特，以至于其完成本身就是一個“開端性的完成”。

根本意義上，語言作為寂靜之音說話——詩中的語言因此不是一般意義上的言語，而是根本意義上的道說。人就其本質而言也是語言性的;毋寧說，人的本質具有語言性——人的諸種要素從根本上而言，是經由語言之說而來居有的;進一步地，正因為人的本質經由語言而被帶入其本己、而被人所居有，所以，人的本質總是會被轉讓于語言之本質——寂靜。

因為人作為終有一死者棲居于語言，所以，人作為終有一死者才能夠言語。而人之言語從根本上而言是“命名著的召喚”，它根植于言語與寂靜的關系。“任何真正的傾聽都以本己的道說而抑制著自身?！比酥畠A聽歸屬于寂靜之音，人所做出的應合與自行抑制著的克制相協調，但這克制同時要求他“先行聽寂靜之音，并且從中仿佛是搶先于它的指令”。這種克制中的搶先無疑更切近語言之本質。

無疑，詩人所為即是在克制中搶先——“本真的詩從來不只是日常語言的一個高級形式，即旋律（Melos）。而毋寧說，日常言談倒是一種被遺忘了的、因而被用濫了的詩歌，從那里幾乎不再發出某種召喚了?！?/p>