從《論語》看孔子的教育哲學思想

張胡

摘要：孔子是春秋時期著名的政治家、教育家和思想家，著作《論語》是其思想的集中反映。孔子的思想是兩千多年來智慧的沉淀，歷久而彌新。文章基于《論語》這本記載孔子及其弟子言行的著作，對其中蘊含的孔子教育原則進行哲學層面的分析和研究，并從教育者角度提出了思考，以期為當代歷史教育提供借鑒與啟示。

關鍵詞：論語;孔子;教育原則;教育哲學

孔子是春秋時期著名的政治家、教育家和思想家，著作《論語》是其思想的集中反映。關于孔子和《論語》相關的研究成果，學界汗牛充棟，主要涉及對《論語》學的研究、孔子教育教學思想、哲學思想、道德思想、天命思想、教師形象的研究和基于孔子思想對現代社會的反思等內容。隨著時代的發展，跨學科研究成為學界研究的熱點。文章基于著作《論語》這本記載孔子及其弟子言行的語錄體散文著作，從哲學的角度對孔子教育原則進行研究，以期能夠為當代歷史教育提供借鑒和思考。

一、《論語》中蘊含的孔子的教育原則

《論語》作為記載孔子及其弟子言語行事的著作，涉及內容十分廣泛。在教育原則上，一般可以歸納為以下八個原則：

《論語·衛靈公第十五》——子曰：“有教無類。”

原文意思是：孔子說：“不分哪一類人，我都可以教育他。”“有教無類”是孔子教育思想的第一個原則，即認為教育沒有高低貴賤尊卑之分，全民都應該接受教育。

《論語·述而第七》——子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉！”

原文的意思是：孔子說：“自己愿意送薄禮來求學的，我沒有不教導他的。”這主要講述了求學時應該為老師送上微薄的見面禮，以表示對老師的尊重，這里強調的是教育的第二個原則，即尊師重教的原則。

《論語·憲問第十四》——子曰：“愛之，能勿勞乎！忠焉，能無誨乎！”

原文的意思是：孔子說：“愛護弟子，能讓他們不辛勤勞動嗎？盡心竭力地對待弟子，能夠不教誨他們嗎？”孔子從愛護弟子這個立足點出發，盡心竭力地對待弟子，教誨他們德才兼備。這里強調的是教育中的教導原則。

《論語·述而第七篇》——子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

原文的意思是：孔子說：“（教導弟子）沒有到他想把問題弄懂，尚未懂得時，不去啟發他。不到他想說，卻說不出來時，不去誘導他。列舉一個角落，他不想聯想到其他三個角落，就不重復了。”這里孔子強調用啟發式的教學方法，以期能培養出許多德才兼備和多才多藝的弟子。

《論語·述而第七》——子以四教：文、行、忠、信。

原文的意思是：孔子以文化典籍、身體力行、盡心竭力、誠實守信這四項內容，教育弟子。這一章，是弟子們概括總結老師所進行的教育內容的幾個方面，即強調德、識、才、器的全才教育，這成為孔子的又一重要教育原則。

《論語·公冶長第五》——子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

原文的意思是：子路聽到一件事，還沒有去做，唯恐再聽到另一件事。本章生動刻畫了孔子的弟子子路言與行一致的心理狀態。這也從側面反映出孔子要求弟子們要堅持言行一致、堅持理論聯系實際的原則。

《論語·子罕第九》顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已！”

原文的意思是：顏淵嘆息地說：“（老師的學說）越是仰望就越覺得高大，越是鉆研就越覺得堅實。眼看著它在前面，忽而又在后面。老師循序漸進地誘導我前進，用廣博的文化知識來充實我，用一定的禮節來約束我，想要停下來也不可能。想要用盡我的才能，好像立在我面前的東西十分崇高，雖然想要跟在后面，又沒有途徑可以做到。”這一部分主要通過對顏淵艱苦奮進的全過程中的心理狀態和切身感受的敘述，來體現孔子因材施教的原則。

《論語·子路第十三》樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

原文的意思是：樊遲請求學習種莊稼。孔子說：“我不如經驗豐富的老農民。”又請求學習種菜。孔子說：“我不如經驗豐富的老菜農。”樊遲退出。孔子說：“樊遲真是個干粗活的人啊！居上位的人講究禮節，老百姓就沒有人敢不尊敬;居上位的人講信用，老百姓就沒有人敢不實在。若能如此，那么四方的老百姓就會背負著襁褓中的子女來投靠了，哪里用得著親自種莊稼呢？”孔子的一生中，從未進行過農業生產，也未種過蔬菜，所以他如實地對樊遲講了。可見他主張教育中實事求是的原則。本章孔子說樊遲知識面狹窄，思想狹隘，但并沒有輕視農業生產，而是從職業角度批評樊遲。從《論語·憲問第十四》中南宮章孔子稱贊南宮適談及的“夏禹、后稷親自種植莊稼，卻得到了天下”的內容可以證明。

《論語·憲問第十四》——南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其四然。禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

原文的意思是：南宮適向孔子問道：“后羿擅長射箭，奡力大能翻舟，結果都不得好死。大禹和后稷親自參加農事，卻都得到了天下。”孔子沒有回答。南宮適出去以后，孔子說：“這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！”從南宮適提問，到孔子的表揚，可以明確理解孔子是重視農業生產的，對講武力的人是否定的。

《論語·先進第十一》子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：聞斯行之。“公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

原文的意思是：子路問孔子：“聽到以后就去實踐它嗎？”孔子說：“有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就去實踐它呢？”冉有問孔子：“聽到以后就去實踐它嗎？”孔子說：“聽到以后就去實踐它。”公西華說：“仲由問老師聽到以后就去實踐它嗎？老師說，有父親和兄長在世，不能實踐它。冉求問聽到了就去實踐它嗎？老師說：聽到了就去實行我感到疑惑不解，大膽請問。”老師說：“冉求做事畏縮不前，所以我鼓勵他。仲由一人能抵幾人，所以我約束他。”孔子弟子眾多，性格特點各不相同，所以孔子根據各個弟子的性格特點，采用不用的教學方法去教導他們，這里體現了孔子所強調的因材施教的教學原則。

在以上的篇章中，主要講了教育方面的八個原則：“有教無類”是招收弟子的原則。“自行束脩以上”強調尊師重教的原則。“愛之勞之，忠焉誨焉”強調的是教導原則。舉一反三則強調啟發式的教育方法原則。“子以四教”強調的是德才兼備的全才教育原則。“子路有聞”章通過子路的言行一致的心理狀態反映孔子強調學行并重的原則。南宮章是重農、尚德原則。顏淵章、樊遲章和聞斯章，則主要強調因材施教的教學原則。

二、孔子教育哲學思想的對中學教育的啟示

（一）堅持用哲學的方法論指導教學

孔子的學說是一門博大精深的學問，沉淀了兩千多年的智慧，接受了一代又一代儒學大師的改造。孔子教育原則中蘊含豐富的哲學思想，反過來，在教育教學中，教師也應該堅持哲學方法論的指導，用理論知識武裝自己，堅持用理論去指導實踐，用哲學方法論去指導歷史教育與研究。

（二）關注學生身心發展特點，個別教學和全面教育相結合

孔子因材施教的教育原則強調了應該根據學生身心發展特點，實施適合每個學生的有差別的教學，這一原則對于當代歷史教育依然適用，教師應該予以重視。學生是具有主觀能動性的個體，他們也是教學的主體，教師在遵循發展學生德、智、體、美、勞的全面教育方向的方向時，還應該關注學生個體的特性，注意使用不同的教育方法和手段，對其實施有效的個別教學。

（三）立足時代，明確教育的最終目的是育人

在春秋時期，基于春秋時期特定的時代特征，孔子提出了重農、尚德的教育內容。由此及彼思考當今時代，當下提出的“立德樹人”的根本任務也是基于新時代所提出的新要求。不論是古代，還是現代，教育內容雖有變化，但教育的落腳點始終是育人，即培養時代所需要的人。因此，從教師視角而言，教師應該認清這一實質，注重為學生長久的發展打基礎，而不僅局限于知識傳授。

（四）與時俱進，注重教師自身專業發展

韓愈《師說》中提出 “教者，所以傳道授業解惑也。”對教師使命提出了三個方向。時至今日，教師的含義有了更深刻的符合時代特點的界定。教師是教育的主導者，在教育過程中發揮著至關重要的作用，因此教師應該注重自身專業發展。

《論語》作為孔子思想的集中反映，凝聚了孔子及其弟子的智慧，經時間的檢驗而不衰。作為教育者，應該立足時代，與時俱進，感受《論語》這部文化遺產給我們帶來的思想精華的同時，躬行實踐，努力為當代歷史教育帶去孔學的智慧。

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