莊子思想視角下的黃庭堅詩歌

摘要：北宋儒、佛、道三家融合的思想氛圍于元祐詩人詩歌創作中的呈現，是中國古代文學林苑里舉足輕重的一筆。雖然落腳點是以道、佛裨補儒學，但佛、道的加入讓“蘇黃”的詩歌從哲學基礎到語言形式增添了美學本位的審美性。在道家思想中，蘇軾受莊子影響頗深，其作品中的莊子痕跡俯拾即是，學術界研究已經很多。而我認為黃庭堅在詩歌創作中亦有向老莊取經，構建其詩歌的哲學體系。蘇軾更多是對老莊“自然”、“齊物”、“道技”等內容的因襲，黃庭堅則是集中于對老莊“靈臺虛室”的湛然澄明的“本心”觀的吸收，化之為其“內圣”人格的重要組成部分。并且相比蘇軾對“忘”的執著，從某種角度看我以為黃庭堅才是真正做到了“游”。本篇論文從“心齋”角度，來淺述一二黃庭堅對“莊學”的吸收。

關鍵詞：虛空;心性;心齋;平等

儒學傳統在北宋嬗變為新儒學，新儒學以理學為代表，理學的核心是從宇宙本體論出發，探尋人之天性，最后反映在“心”上面，構成儒者的行為哲學。基于這一契機點，北宋時期的學術思想得以儒釋道通融，在文學領域成為詩歌詩學思想的一個重要內容。黃庭堅作為宋詩的集大成者，在創作中將三家合一的理念完美實踐，黃庭堅雖然反對齊物觀、但從他的詩歌中卻不難看出，對于莊子的“心齋”理論，有所援引。

一、黃庭堅對“心齋”的援引角度

“心齋”，語出《莊子·人間世》：①“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢尽o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”郭象注曰：“虛其心則至道集于懷也。”謂摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。

這與佛教的“凡所有相皆乃虛妄”的空觀同妙。蘇軾正是空觀和“心齋”的追隨者。其詩曰“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！雹谶@是以虛空之心觀照世間。又其詩《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字》之二：“苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋?！雹鄹瞧鞄悯r明地支持“心齋”，并以“忘坐”的修養方式達到空靜的境界。

而與蘇軾選擇“坐忘”與“虛空”不同，黃庭堅對心齋理論的踐行在于“治心”，從而照見“本心”，是符合老莊“靈臺虛室”的“湛然澄明”的“本心”?！肚f子·人間世》有“虛室生白”語，曰“：瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”釋德清注：“瞻”，觀照;“闋”，空;觀照那個空明之心?！疤撌疑住?，空明的心境生出光明;④虛室生白，即虛（靜）——白（光）。

二、黃庭堅的人格修養與“心齋”

《莊子·庚桑楚》曰“徹志之勃，解心之謀……貴富顯嚴名利六者，勃志也……此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！雹萸f子把心齋以后的心的作用比作鏡，有時又以水作喻。比作鏡如∶“鑒明則塵垢不止，止則不明也。”;《莊子·應帝王》“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”⑥比作水如：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也;萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之至……夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也?！薄短斓馈发?/p>

黃庭堅對自己人格的追求恰恰是“明”。莊子中關于“以明”的解釋為：當是與非，可與不可產生沖突時，當以“不如用明靜之心去觀照待;唯有以虛靜之心去觀照?！保▌谒脊庾ⅲ?“莫若以本然之明照之”（王先謙注）⑧。這種以本然，明靜之心對待人事，也是黃庭堅觀照現實的追求。如其詩《贈別李次翁》曰：利欲熏心，隨人翕張。國好駿馬，盡為王良。不有德人，俗無津梁。德人天游，秋月寒江。映徹萬物，玲瓏八窗。于愛欲泥，如蓮生塘。處水超然，出泥而香?？赘[穿穴，明冰其相。維乃根華，其本含光。大雅次翁，用心不忘。日問月學，旅人念鄉。能如斯蓮，汔可小康。在俗行李，密密堂堂。觀物慈哀，涖民愛莊。成功萬年，付之面墻。草衣石質，與世低昂。

在利欲熏心大環境依然可以保持自我的潔凈空明，就是想藕一樣，雖出于淤泥而肉是白的還有空心的，同蓮花和藕一樣的人才是德人，德人方可天游?！疤煊巍?，謂放任自然。出自《莊子·外物》：“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃豀;心無天游，則六鑿相攘?！惫笞⒃唬骸坝?，不係也。”成玄英疏曰：“虛空，故自然之道游其中?！秉S庭堅追求一顆和光同塵的空明之心，以至天游。這和《齊物論》甚至《逍遙游》，雖道路不同但殊途同歸。

因為黃庭堅是以儒家的途徑做到了虛（靜）——明（光）中的明（光）的結果。黃庭堅認為，士大夫之所以有利欲之心，有憂患之念，就在于缺乏安身立命之本，而這安身立命之本不是外在的倫理信條，而是內在地不受污染的心?！傲洺墒械溃z儈以為師”他認為即使是儒家經典，也可能成為名利場中的商品，所以要讓“萬物無足以撓心”，便需要一顆湛然澄明的光明的本心。這是基于孔孟儒家的“誠”、“和”、“中”、“治心養氣”等根本思想。但筆者認為黃庭堅的儒家式的反求諸己，明心見性的內省修養卻最終也和莊子殊途同歸。

三、結語：

莊子哲學的基石是其道論，亦即宇宙論。莊子的道是對天地萬物運行變化的抽象概括，是自然規律的本體化。黃庭堅是以天理為本體的哲學體系，使道德倫理本體化，成為統馭一切的天理，人向天理復歸，溝通天人，達到“天地與我并生，萬物與我齊一”莊子境界。因為儒佛道三家都以反觀自心、體認天道為其共同特色。莊子認為逍遙游必須任人的本性，黃庭堅認為本心就是本性。通過克己正心修養出的堅定便不為外物所動，不被俗世所累，不被萬物所擾。黃寶華先生在《黃庭堅評傳》說黃庭堅將莊子的至人對應儒家的孔子顏回人物，試圖于莊子哲學和處世之道的改造。我想正是立足于抓住這種儒道在結果上殊途同歸的“和”以期改造路徑，妄圖達成徹底的融合吧。

“世人愛處但同流，一絲不掛似太俗”。一絲不掛即寸絲不掛，形容斬斷了跟世界任何的聯系。黃庭堅認為如果執著于斬斷與功利世界的任何聯系，把自己封閉起來，其實這還是執著的一種表現，對于不執著的執著也是一種執著。而真正的不執著是怎樣的？是游走于俗世當中，參與這個世界，享受著這個世界，但他同時又不執著于這個世界，這才叫做不俗。所以筆者大膽假設，蘇軾忘卻和淡然來獲得通達超脫并不是真解脫，黃庭堅用一份堅固對抗世間變化，從某種程度上看更接近任運逍遙，天人合一的宇宙精神。

參考文獻：

[1]郭慶藩.莊子集釋[A].諸子集成[Z]本.上海：上海書店1986

[2]陳鼓應注：莊子今譯今注[M].北京：中華書局.1983年

[3]黃庭堅著，任淵、史容、史季溫注，劉尚榮校點.黃庭堅詩集注[M].中華書局，2003

[4]徐復觀.中國藝術精神[M]，廣西：廣西師范大學出版社，2007年

[5]蘇軾.蘇軾詩集合注[M].馮應榴注.上海：上海古籍出版社，2003

[6]黃寶華.黃庭堅評傳[M]，南京：南京大學出版社.1998年

注釋：

①陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·內篇》.北京：中華書局.1983年，129頁

②蘇軾. 蘇軾詩集合注[M].馮應榴注.上海：上海古籍出版社， 2003，

③蘇軾. 蘇軾詩集合注[M].馮應榴注.上海：上海古籍出版社， 2003，

④陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·內篇》.北京：中華書局.1983年，132頁

⑤陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·雜篇》.北京：中華書局.1983年，801頁

⑥陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·內篇》.北京：中華書局.1983年，307頁

⑦陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·外篇》.北京：中華書局.1983年，457-558頁

⑧陳鼓應注：莊子今譯今注[M].《莊子·內篇》.北京：中華書局.1983年，61頁

作者簡介：王明月（1990—），女，四川成都人，碩士，學生，研究方向：中國古代文學。