楊錫宗的廣州近代城市園林實(shí)踐研究

孟詩棋趙紀(jì)軍

1918年，畢業(yè)于美國康乃爾大學(xué)建筑系楊錫宗歸國，成立了嶺南近代執(zhí)業(yè)時(shí)間最長、業(yè)務(wù)領(lǐng)域最廣的中國建筑事務(wù)所。學(xué)界對(duì)其建筑設(shè)計(jì)思想及實(shí)踐多有關(guān)注，如彭長歆[1]基于設(shè)計(jì)生涯的時(shí)間序列和風(fēng)格轉(zhuǎn)型劃分階段，評(píng)價(jià)歸納其設(shè)計(jì)思想；黃元炤[2]探討了他從景觀切入建筑的具體實(shí)踐與思想演變；薛穎[3]則論證了他“中國固有式”建筑風(fēng)格的布扎建筑教育淵源。而對(duì)其園林實(shí)踐的探討主要包括若干相對(duì)獨(dú)立的個(gè)案研究，從中分析設(shè)計(jì)特點(diǎn)、藝術(shù)造型、社會(huì)功能，如中央公園[4]、黃花崗七十二烈士墓[5-6]、國立中山大學(xué)校園[7-8]等。本文擬基于此綜合考察楊錫宗創(chuàng)作的近代廣州園林作品，以期更深入地認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)理念的動(dòng)態(tài)演變，剖析設(shè)計(jì)思想對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的推動(dòng)與引導(dǎo)。

1 中央公園：基于西方園林形式移植的公共性

1.1 開啟西方風(fēng)景之窗

中央公園原址為歷代王朝衙門在后園營造的園林，舊稱“萬竹園”。隋朝時(shí)始為衙門所特有，至清代成為巡撫衙門[9]。20世紀(jì)10年代，孫中山在《建國方略》中對(duì)廣州的城市環(huán)境建設(shè)寄予厚望，提出建設(shè)“花園城市”的構(gòu)想，倡議把清朝官署改建成供民眾休息游樂的廣州中央公園[4]。其時(shí)楊錫宗受聘為廣州工務(wù)局技士[10]，市長孫科與楊錫宗對(duì)城建均有專長，又有同鄉(xiāng)之誼，于是邀請他主持中央公園設(shè)計(jì)[11]。

中央公園占地約9hm2[12]。楊錫宗采用西方古典造園的幾何圖案形式，在公園場地的南北、東西向各設(shè)置1條主路，并設(shè)12條次路與主路形成方格路網(wǎng)，構(gòu)成幾何對(duì)稱的平面骨架[13]（圖1）。楊錫宗沒有響應(yīng)場地的原有條件，而是對(duì)地形進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整，填平原有池沼，將影響公園規(guī)整構(gòu)圖的百年古木悉數(shù)伐去[14]，沿南北中軸線依次設(shè)置公園大門、噴水池、音樂亭，形成新的景觀序列。公園大門為四立柱通花鐵門，飾有巴洛克式大渦卷（圖2）；噴水池位于南北主要道路交叉點(diǎn)上，是西方古典造園的通常做法；近水池處有白玉石獅，分立中軸兩側(cè)，原屬清初平南王尚可喜王府，或因切合公園的空間構(gòu)圖而成為場地舊址保留下來的為數(shù)不多的遺物；音樂亭大致位于公園整體空間的中心，成為視景焦點(diǎn)，另有4組花壇對(duì)稱置于音樂亭前后[13]。初建成的公園園地平坦，空間略顯單調(diào)，后又在西部空地開鑿水池，并以余泥堆砌假山[15]（圖3）。此外，楊錫宗設(shè)計(jì)了六座噴水池、四尊石像、一座假山，以及大禮堂、古物陳列室、射擊場等園林建筑，雖然噴水池最終僅建成一座，娛樂設(shè)施也因一些外部因素未能全部建成，但中央公園仍不失為一座真正的綜合性公園[11]。

圖1 中央公園規(guī)劃平面圖

圖2 廣州中央公園南門

圖3 廣州中央公園西側(cè)噴水池

作為楊錫宗的第一次園林實(shí)踐，中央公園顯示了西方古典造園風(fēng)格和公共空間模式的深刻影響，突破了傳統(tǒng)園林形式而呈現(xiàn)出共享、開放的特點(diǎn)，反映了他強(qiáng)烈的個(gè)人堅(jiān)持。同時(shí)，由于西方古典造園形式與建筑空間秩序的深刻關(guān)聯(lián)，也能進(jìn)一步理解楊錫宗基于西方建筑學(xué)背景的大刀闊斧的設(shè)計(jì)實(shí)踐，并成為廣州城市園林近代化的最為重要的先導(dǎo)之一。

1.2 新時(shí)代下的公園觀

中央公園于1918年落成，是年廣州市政公所成立，城市新型市政體制由此萌芽[16]，并布告“曰設(shè)公園，西人稱公園為都市之肺腑，蓋市民藉公園以救濟(jì)健康，猶人身藉肺腑以呼吸空氣?！盵17]但楊錫宗在康乃爾習(xí)得的“學(xué)院派”教育與中國的傳統(tǒng)審美觀存在明顯沖突，中央公園亦曾引起不少爭議。1925年，《廣州民國日報(bào)》即發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為“初建時(shí)無景致可賞，無高低之雅，又無大樹遮蔭，更有監(jiān)獄式圍墻，且無智識(shí)游民所到之地不甚潔凈”，但“三年后，綠草如茵，枝繁葉茂，卻成為提供清新空氣的城市肺腑?！盵18]可見，民眾對(duì)中央公園有一個(gè)從質(zhì)疑到接納的過程，由對(duì)新設(shè)計(jì)形式的陌生到新環(huán)境功能的認(rèn)可，隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，楊錫宗的公園理念逐漸顯露出符合社會(huì)潮流的時(shí)代意義。

中央公園通過豐富的使用功能、規(guī)整的空間布局、別致的入口設(shè)計(jì)，滿足了市民的活動(dòng)需求，也帶來了城市公共空間的新體驗(yàn)，成為都市中健康呼吸、感受自然的公共空間，成為廣州開放發(fā)展的一處重要的城市標(biāo)志。同時(shí)，中央公園與南側(cè)的維新路（現(xiàn)起義路）軸線對(duì)位，成為城市后續(xù)發(fā)展的基點(diǎn)，與南北方向上“越秀公園”、“中山紀(jì)念碑”、“中山紀(jì)念堂”和“市政合署大樓”一起構(gòu)成城市尺度的歷史空間序列。中央公園所體現(xiàn)的公園觀對(duì)廣州城市公園和開放空間有著近代化意義，在空間領(lǐng)域融入了西方語言與近代民主政治精神的表達(dá)。

2 烈士陵園：基于西洋古典建筑語言的紀(jì)念性

2.1 “折中主義”的黃花崗七十二烈士墓

早在1918年，楊錫宗開始設(shè)計(jì)七十二烈士方表墓冢、自由鐘墓亭，后續(xù)又完成了七十二烈士墓園的主體工程，包括七十二烈士碑、碑亭、紀(jì)功坊和四方池等，是近代中國最早的烈士墓園[19]。其中，紀(jì)功坊是最為重要的構(gòu)筑，其上設(shè)疊石臺(tái)，疊砌144塊紀(jì)念石，橫列成崇山之形，是革命熱潮高漲的象征；紀(jì)功坊頂端的自由女神一手高舉鐘槌，面對(duì)烈士墓碑亭的自由鐘一手持臨時(shí)約法，是依法治國的象征[20]（圖4）。紀(jì)功坊由毛石砌筑，古樸凝重。紀(jì)功坊下半段開門洞貫通前后，門洞正面仿西方古典風(fēng)格，雙柱承接石額和山花。這些基于西洋古典建筑語言的設(shè)計(jì)塑造了墓園濃重的紀(jì)念氛圍。

圖4 黃花崗七十二烈士墓疊石臺(tái)

1930年，由于墓園經(jīng)營者在園內(nèi)設(shè)“黃花別館”，烈士墓一時(shí)間成為粵中官員的“游宴之所”，而有損于紀(jì)念氛圍[21]。當(dāng)局遂決議重修，再次邀請楊錫宗作為工程顧問，與林克明共同完成墓園新規(guī)劃，包括新墓道和正門牌坊（圖5）[22]。新墓道的辟建裁彎取直，以塑造墓園的南北中軸線，強(qiáng)化行進(jìn)過程中的空間儀式感。原本在正門處得以一覽墓園全貌，但通過對(duì)地形的特別處理，行至默池上橋處只能目及陵墓頂端，使人不由低頭俯視，而產(chǎn)生追念之情。新的規(guī)劃秩序井然，從根本上改變了墓園原有布局，給人以莊嚴(yán)肅穆的崇高感。

圖5 黃花崗七十二烈士墓園平面圖

墓園西部綠蔭滿庭、黃花遍地，另建有琉璃瓦、白石柱的四方亭和十字亭[5]，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)園林與建筑的特征。這或?yàn)闂铄a宗在其設(shè)計(jì)中進(jìn)一步加入“中國元素”的場所文脈，從而在墓園空間的紀(jì)念性中增添本土化表達(dá)，如墓園西南角的赤色鐵門，風(fēng)格與中央公園南門相仿，由寬大的立柱和鐵拱券構(gòu)成，但又融入了“獅子”、“金錢”、“中國結(jié)”等傳統(tǒng)石雕造型[23]（圖6），形成亦中亦西的“折中主義”形態(tài)，也可見楊錫宗在園林領(lǐng)域，相比他的建筑活動(dòng)，更早呈現(xiàn)“中西合璧”的特征。

圖6 黃花崗烈士墓園的西南門

黃花崗七十二烈士墓園融會(huì)古希臘、古羅馬建筑語匯，是憑吊中國民主革命先烈的勝地，更是廣州城重要的文化地標(biāo)。楊錫宗的設(shè)計(jì)將烈士的人生價(jià)值、悼念價(jià)值同社會(huì)影響、革命精神聯(lián)系在一起，使烈士陵墓的紀(jì)念空間凝聚了革命情感的社會(huì)性與公共性。墓園空間語言的紀(jì)念性體現(xiàn)了楊錫宗對(duì)西洋政治文化與自由革命的時(shí)代意涵的充分理解，而得以綜合西洋古典建筑語匯和本土文化要素來表達(dá)革命精神與祭奠意蘊(yùn)。

2.2 “古典主義”的十九路軍抗日陣亡將士陵園

1932年，為紀(jì)念在淞滬會(huì)戰(zhàn)中陣亡的將士，楊錫宗設(shè)計(jì)監(jiān)造了十九路軍抗日陣亡將士陵園。這是楊錫宗完整參與、主持設(shè)計(jì)的第一個(gè)陵園作品，體現(xiàn)了鮮明的西方古典主義風(fēng)格特點(diǎn)。黃花崗七十二烈士墓的擴(kuò)建時(shí)間與此園接近，風(fēng)格卻不盡相同。這大概源于兩座陵園不同的歷史背景與人文積淀：黃花崗七十二烈士墓為祭奠民主革命烈士，平和、靜謐的空間敘事手法烘托了民族、民權(quán)、民生的“三民主義”精神；十九路軍抗日陣亡將士陵園為哀悼抗日陣亡將士，紀(jì)念英烈的“神圣性”空間充滿了對(duì)反法西斯戰(zhàn)爭取得勝利的強(qiáng)烈愿望。楊錫宗在十九路軍陵園中展現(xiàn)了鮮明的個(gè)人古典主義風(fēng)格，這個(gè)實(shí)踐作品也被譽(yù)為他執(zhí)業(yè)生涯中的古典主義高峰[1]。

陵園面積約6hm2，以一條長300m的墓道為南北中軸線（圖7）。陵園建筑的布局循著自南向北的空間序列：抗日亭位于最南端，沿墓道行進(jìn)，東西分別是將士墓和戰(zhàn)士墓，場所情感在仿古羅馬風(fēng)格的半圓形紀(jì)念廣場處到達(dá)頂峰。紀(jì)念廣場中央的紀(jì)念碑為古羅馬式的“圖拉真凱旋柱”，碑前豎立1座戰(zhàn)士銅像，臺(tái)階上臥伏2對(duì)銅獅，8個(gè)立鼎，用隱喻的手法表達(dá)了對(duì)“一二八”淞滬會(huì)戰(zhàn)中犧牲將士的祭奠。紀(jì)念廣場后方環(huán)繞多立克柱廊，兩端則連接了相同風(fēng)格的門亭，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的幾何形態(tài)與空間形制營造了神圣肅穆的紀(jì)念場所（圖8）。此外，西北側(cè)設(shè)計(jì)了仿“凱旋門”式的入口，借西方政治文化中的凱旋、勝利意向凸顯了陵園空間的紀(jì)念特質(zhì)（圖9）。

圖7 十九路軍抗日陣亡將士陵園平面圖

圖8 半圓形紀(jì)念廣場

圖9 陵園凱旋門

與黃花崗七十二烈士墓園相仿，楊錫宗在十九路軍抗日陣亡將士陵園的設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用西方古典建筑語言，多立克柱式、凱旋柱和凱旋門形制均表現(xiàn)了特定時(shí)局下的紀(jì)念蘊(yùn)涵，從中可見楊錫宗對(duì)于西方古典建筑文化的充分理解，并恰如其分地應(yīng)用于廣州本土的紀(jì)念墓園實(shí)踐之中，而在抗日陣亡將士陵園中沒有像七十二烈士墓園那樣加入“中國元素”，使得這種基于西方古典建筑語言的紀(jì)念性更為純粹。

3 中大新校：基于本土形勝與禮制的傳統(tǒng)性

3.1 “因借山水”的規(guī)劃理念

在國立中山大學(xué)石牌新校（今華南理工大學(xué)和華南農(nóng)業(yè)大學(xué)所在地）的競標(biāo)中，楊錫宗以反映中國傳統(tǒng)思想特色的規(guī)劃方案脫穎而出。由于校園基址面積廣闊，遠(yuǎn)離塵囂，適宜“藏修息游”[24]，他利用北低南高的地勢、內(nèi)部天然水塘，以中軸線貫穿中心區(qū)南北，與兩側(cè)環(huán)道構(gòu)成校園整體布局。取南北走向的三條地形軸線為“山系”，又筑堤蓄池，分筑六湖，形成東西走向的“水系”。校園的規(guī)劃布局融合山水，尊重環(huán)境天然形態(tài)，建筑布置其中，山水縱橫交織，造就了山勢蒼翠、湖光瀲滟的校園空間（圖10）。

圖10 國立中山大學(xué)校園規(guī)劃圖（楊錫宗方案）

楊錫宗與當(dāng)時(shí)的校長鄒魯共同規(guī)劃了這座“池沼蕩漾，岡巒起伏”的近代山水校園。從《國立中山大學(xué)新校舍記》中可看出，鄒魯對(duì)校園山水空間規(guī)劃有獨(dú)特的見解，以祖國“行省”“名山”和“大湖”命名具體道路與湖泊，譬如校內(nèi)最大的湖命名為“洞庭湖”，文學(xué)院山頭名為“衡山”等，真正“使入本校者，悠然生愛國之心，即毅然負(fù)與國之責(zé)?！盵25]可以看出，楊錫宗與學(xué)者的合作真正為規(guī)劃內(nèi)容注入“命運(yùn)與共”的時(shí)代主題，整體增添了“憂家國之憂”的愛國精神和“保衛(wèi)家國山河”的民族情感，恰合因循山川形勝的設(shè)計(jì)原則，呈現(xiàn)出渾然天成之妙，以及密切聯(lián)系時(shí)事、心懷國運(yùn)的人文主義色彩。

3.2 “明堂辟雍”的鐘形隱喻

早在1925年，中山陵的設(shè)計(jì)者呂彥直已采用“警鐘”的形象作為陵墓主題，取“木鐸警世”之意。1933年，楊錫宗設(shè)計(jì)的校園布局平面亦呈鐘形排布，彭長欽推測楊錫宗可能受到了呂彥直的啟發(fā)，雖有模仿之嫌，但評(píng)價(jià)楊錫宗對(duì)大尺度場域空間的把握能力，在近代嶺南無人出其之右[1]。楊錫宗的方案之所以拔得頭籌，實(shí)則并非鐘形寓意的簡單模仿，而是有著充分成熟的設(shè)計(jì)思考與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（圖11）。

圖11 石碑新校舍計(jì)劃圖

中大新校建設(shè)之初，有若干小山丘，楊錫宗在山丘上分別布置5座學(xué)院。農(nóng)學(xué)院位于鐘頂，以強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)乃國之根本；工學(xué)院、理學(xué)院居中，象征國之臂膀；文學(xué)院、法學(xué)院臨近鐘口，意在密切社會(huì)聯(lián)系與服務(wù)[26]。適逢日寇侵華之際，“鐘”與“中”諧音相同，蘊(yùn)含多重隱喻，或以“警鐘”喚醒民眾的愛國情懷；或是囑咐師生銘記時(shí)間的流逝[27]。此外，鄒魯還撰詩予以肯定，“院分文法理工農(nóng)，全體形成恰似鐘。若網(wǎng)在綱毫不紊，只想調(diào)恰不相沖?！盵28]可見，鐘形規(guī)劃正切合了鄒魯對(duì)各學(xué)院“互不相仿”的原意，結(jié)合了具體的時(shí)代背景和校園文化，蘊(yùn)藉歷史與人文內(nèi)涵。

楊錫宗、呂彥直兩人“略合鐘形”的巧思，既符合地形本身的需要，又寓意深刻的時(shí)代主題，這與兩人共同的留美建筑背景不無關(guān)系，都體現(xiàn)了西方的民主主義精神和社會(huì)意識(shí)的思考。盧潔鋒認(rèn)為呂彥直設(shè)計(jì)的平面實(shí)為大鐘與十字架的疊加，源于西方“十字架”作為文化符號(hào)的祭奠，遵循孫中山先生崇尚自由、平等、博愛的基督教信仰[29]。不同的是，呂彥直以中茅山南的“覆鐘之勢”的偶然相合成“鐘形”，而楊錫宗是受到山水空間地形的制約，盡管力圖順應(yīng)山水之勝，但鐘形布局要求建筑、道路呈幾何圖案排列，與實(shí)際地形并不十分切合，故取消部分幾何路網(wǎng)，調(diào)整建筑布局。鐘形圖案形成了具有時(shí)代內(nèi)涵的“中山”符號(hào)，呂彥直將中山學(xué)說的集體理解凝聚成國家政治文化上的一種民族共識(shí)，而楊錫宗通過“明堂辟雍”的山水交織將中山精神注入近代高校融貫東西的校園文化風(fēng)景。與初涉園林領(lǐng)域、營建中央公園時(shí)不同，楊錫宗沒有為幾何的平面形式再進(jìn)行大規(guī)模的地形改筑，而是在尊重場地本土山水形勝的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑文化加以利用，提取古代“辟雍”的平面圖式，即古代太學(xué)的“辟雍泮水”格局。這亦是對(duì)孫中山先生遺愿的圖形反映[30]。大禮堂為校園的地理中心，周圍眾多的天然湖泊形若“辟雍”四周環(huán)繞之水。中軸線北端，農(nóng)學(xué)院建筑群呈三合院式布局踞于構(gòu)圖正中，外設(shè)環(huán)路，體現(xiàn)了古代建筑布局中“天圓地方”的宇宙圖式。

3.3 “融貫中西”的開放空間

石牌新校區(qū)的規(guī)劃思想的成功之處體現(xiàn)在“開放空間”的設(shè)計(jì)理念，貫穿其整體和局部。楊錫宗通過學(xué)院分立與功能分區(qū)，廣植綠林，不設(shè)圍墻，使得校園空間開放自由[31]。其中文學(xué)院和理學(xué)院居?xùn)|，法學(xué)院和工學(xué)院局西，回應(yīng)“左文右武”的傳統(tǒng)禮制；男、女宿舍則分置東、西，反映“男左女右”的倫理秩序[32]。可見楊錫宗對(duì)校園空間布局的立意依然以儒家思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)新地融合歐美近代大學(xué)的規(guī)劃體系，這說明楊錫宗在本土傳統(tǒng)與西方設(shè)計(jì)思想的思辨中，主動(dòng)融入當(dāng)時(shí)的時(shí)代趨勢，體現(xiàn)出“中體西用”的價(jià)值觀。楊錫宗還在園林構(gòu)筑的細(xì)部上融貫中西，例如石牌新校南門的石牌坊不同于純中國式的古牌樓，而結(jié)合了西洋凱旋門形制[33]。再借鑒西洋雙體框架的同時(shí)，使用木棉花圖案雕刻的傳統(tǒng)紋樣，以及飾有銅質(zhì)銜環(huán)的獅頭，使中國石牌坊與西洋凱旋門渾然一體，以精巧的細(xì)節(jié)賦予校園入口別出心裁的空間體驗(yàn)。

因此，中大新校的規(guī)劃在體現(xiàn)中國特色的傳統(tǒng)禮制觀念的同時(shí)，借鑒、融匯了西方校園開放自由的空間結(jié)構(gòu)與布局。楊錫宗由移植西方園林形式和運(yùn)用古典建筑特征，逐步吸取歐美空間營造的開放理念，漸而關(guān)注使用人群與功能分區(qū)體系的實(shí)用創(chuàng)新，從而貢獻(xiàn)了由中國人自己營建、既延續(xù)本土傳統(tǒng)性又兼容西方開放性的近代校園規(guī)劃典范。

結(jié)語

楊錫宗將西方建筑與園林文化植入中國本土的設(shè)計(jì)與營造活動(dòng)，從廣州中央公園對(duì)西方古典幾何形式的移植，到黃花崗七十二烈士墓的中西結(jié)合的折中主義轉(zhuǎn)變，再到十九路軍抗日陣亡將士陵園對(duì)西方古典建筑語匯的選擇性借用，最后在中山大學(xué)新校規(guī)劃中順應(yīng)本土自然形勝，融會(huì)東西方異質(zhì)文化而主動(dòng)創(chuàng)新。這些實(shí)踐反映了楊錫宗響應(yīng)不同地段條件、功能需求、文化取向而相應(yīng)采取的適宜性設(shè)計(jì)手段；同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)西方古典主義建筑和園林，以及中國本土文化兩方面的充分理解，從而能在設(shè)計(jì)中將中西文化熔于一爐、并相得益彰，形成了有別于其他古典式、折中式設(shè)計(jì)的鮮明特點(diǎn)，彰顯了時(shí)代性與本土性，也為近現(xiàn)代園林的傳承與發(fā)展提供了中西文化交流過程中探索、創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)。

資料來源：

圖1：廣州市城市建設(shè)檔案館；

圖2：廣州市市政報(bào)告匯刊[J]. 1924（2）：10；

圖3：中華實(shí)事周刊[J]. 1929（18）：1；

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圖5：鄭祖良，文樹基. 黃花崗七十二烈士墓園[J]. 廣東園林，1982（3）：22-25；

圖6：良友畫報(bào)[J]. 1929（36）：9；

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圖10：易漢文. 鐘靈毓秀——國立中山大學(xué)石牌校園[M]. 廣州：中山大學(xué)出版社，2004:5；

圖11：陳國堅(jiān)，華南理工大學(xué)人文建筑之旅（第2版）[M]. 廣州：中山大學(xué)出版社，2004:4。