內蒙古“庫倫三大寺”空間以及聲環境研究

糜偉波宋靖遠張東旭孫國峰姜欣健王星月

1 背景介紹

藏文史籍記載拉托托日年贊時期（4～5世紀），佛教從孔雀王朝第三代王國古印度傳入西藏，并與本土文化不斷融合，形成了獨具特色的藏傳佛教文化。在蒙古汗國統治時期，藏傳佛教進一步發展，傳入蒙古地區，與蒙古游牧文化、農耕文化相融合，逐漸形成了具有濃郁蒙古族特色的藏傳佛教文化。清王朝統治時期，為鞏固對蒙古地區的統治，清政府對蒙古地區實行懷柔政策，在蒙古地區興建了大量藏傳佛教寺院。庫倫三大寺是興源寺，象教寺和福緣寺的統稱，是內蒙古地區藏傳佛寺的代表，位于現今內蒙古自治區通遼市庫倫旗（庫倫旗是最早設立的政教合一喇嘛旗）：三大寺分別始建于1649年（順治六年）、1670年（康熙九年）和1742年（乾隆七年），是內蒙古自治區境內現存的唯一一處實行政教合一的古建筑群，其建筑風格具有漢、藏、蒙混合的特征，具有較高的學術研究價值（表1）。

表1 各地主要藏傳佛教寺院規模統計表

目前學術界對于庫倫三大寺的研究主要有：高偉毅分析了庫倫三大寺的選址及場所特征、德勒格所寫的《內蒙古嘛教記例》和喬潔，馬永真所著的《內蒙古寺廟》等。本文在前人研究的基礎上，對庫倫三大寺空間形制，主要建筑和綠化小品進行具體分析，并通過將“庫倫三大寺”與全國其他藏傳佛寺進行對比研究，探究本寺院的獨特性；同時，通過問卷調研和聲場實測分析庫倫三大寺的聲環境現狀，希望可以為庫倫三大寺以及類似的藏傳佛教寺院的整體保護和修繕提供指導。

2 寺院選址及布局

2.1 選址分析

庫倫三大寺位于內蒙古自治區庫倫旗，是典型的城市型佛寺。在選址上，庫林三大寺緊鄰庫倫河，沿著寺院軸線逐步升高，呈現出背山傍水的格局。庫倫三大寺的選址策略一方面適應蒙古游牧民族逐水而居的習性，方便僧眾的日常生活；而另一方面則受到中國傳統風水觀念的影響——我國風水理論認為“吉地不可無水”，即大地的骨架是山，而萬物生機的源泉為水，故有曲水收水，依山傍水的講究，而且在風水學中講究龍脈，《禹貢》一書中曾提到，我國的山脈被劃分為四列九山，從西北始，止于東南，總體呈現西北高，東南低，此為龍脈（圖1），而庫倫三大寺正好順應這一趨勢（圖2）。

圖1 漢地風水（左）和藏地風水（右）示意圖

圖2 庫倫三大寺位置關系示意圖

2.2 空間布局

庫倫三大寺是由興源寺，象教寺和福緣寺三個寺院構成的寺院組團（圖2）：三個寺院布局整體均坐北朝南，并且采用中國傳統寺院的漢伽藍七堂式布局，以殿堂為中心，依照軸線逐次進行空間序列的布置；但存在差異的是，興源寺和福緣寺為單軸線空間布局模式，而象教寺則采用了主次軸線復合的雙軸線模式，主軸線組織佛教信眾的參拜流線，次軸線組織僧侶生活流線。

從保存和修復狀況來看，興源寺為三大寺中保存狀況最為良好的寺院，而且三大寺的法會日誦經等宗教活動也主要在興源寺進行。興源寺的高差變化在三大寺中最為明顯，整體呈現三進院落，高差隨著每一進院落逐次升高：第一進院落由山門、鐘鼓樓和天王殿組成，而第二進院落由天王殿、東西廂房以及大雄寶殿構成，而最后一進院落為僧侶的日常生活區域，由瑪尼殿、東西廂房以及額和蘇莫殿組成（圖3a）。

從占地面積來看，象教寺為三大寺中占地面積最大的寺院，同時也是唯一一個采用主次復合軸線的空間布局模式的寺院：主軸線位于場地的西側，總共由兩進院落構成，一進院落由弧形山門，東西敞廳以及彌勒佛殿組成；二進院落由彌勒佛殿、蓮花生殿、藥師佛殿以長壽佛殿組成，次軸線位于主軸線的東北角，由僧舍、玉柱堂、掌印扎薩克達喇嘛住所以及救度佛母廟構成，為僧侶日常修行的地方（圖3b）。

從寺院高度變化上看，福緣寺是三大寺中唯一一個沒有高差，在同一高度上布置空間序列的寺院。福緣寺的建筑布局相對簡單，先由山門、鐘鼓樓以及大雄寶殿組成一進院落；而由大雄寶殿、護法神殿、十八羅漢殿以及三世佛殿組成二進院落；最后由三世佛殿、外包圍式僧舍以及三世佛殿構成最后一進院落（圖3c）。

圖3 庫倫三大寺總平詳圖以及聲級測量點示意圖

綜上所述，庫倫三大寺的總體布局遵照軸線布局的原則，符合傳統漢式佛教寺院的布局原則，且在功能上遵循先朝拜后日常活動的功能流線，保證了宗教活動的正常進行，烘托了肅穆的宗教氛圍。

2.3 與全國主要藏傳佛教寺院對比研究

庫倫三大寺屬于藏傳佛教寺院，建造過程和日常法事活動均受到藏傳文化的一定影響，所以本文以庫倫三大寺中興源寺的形制為例，與中國其他藏傳佛寺的整體形制進行對比，包括東北地區最大的藏傳佛教寺院—阜新的瑞應寺、河北承德的普寧寺、青海甘南的拉卜楞寺以及西藏拉薩的大昭寺，沈陽的北塔法輪寺等等。通過表1可以得知，雖然興源寺為藏傳佛寺，但并未采取典型的藏傳佛寺布局，而是采用漢式迦藍七堂，究其原因可能與清朝的懷柔政策有關：清朝統治時期為了鞏固邊境統治，拉攏蒙古少數名族，在內蒙古興建大量的藏傳佛教寺院，而采用漢式的寺院布局，更有利于清王室對內蒙古進行文化滲透；同時，滿清統治時期掌握技術的大部分是漢人，所以匠人在設計和施工的過程中，大多愿意采用漢式的諸多做法樣式。

3 單體建筑

3.1 佛塔

庫倫三大寺的佛塔位置相較于其他寺院較為特殊，該塔并不在寺院的內部，而是位于興源寺的東南側，福源寺的正北側，象教寺的正南方向。該塔是典型的覆缽式藏式佛塔，通體呈現白色，由塔基，須彌座，塔瓶，塔牌以及塔剎組成，塔基為典型的方形，再向上為五層逐漸內收的須彌座，須彌座沒有寶相花，西番蓮等紋飾，直接由純白色石料構成；再向上為一個呈現上粗下細的半圓形覆缽，除了龕門和門飾外，也沒有其他裝飾；再向上是十三相輪形式的塔脖，象征著十三天，最后是塔剎，由盛露盤上放置日月火焰等構成。佛塔具有相對簡潔的外形，本文推測與清朝統治時期的工藝簡化運動有關[4]（圖4）。

圖4 庫倫三大寺喇嘛塔

3.2 主殿

興源寺，象教寺和福緣寺的主殿分別為大經堂（圖5），誦經殿和彌勒殿。從形制上看大經堂和誦經殿風格相近，均為經典的藏式二層建筑，但大經堂的規格相較于誦經殿更大，為“九九八十一間”的大殿，而誦經殿僅為進深五間，面寬五間，總共二十五間的佛殿。大經堂和誦經殿平面整體均呈現出凸字形，但由于大經堂的規格更高，所以其空間相對來說更加復雜。大經堂的二樓由于前部加大，變為了進深三間，面闊五間的空間，所以二樓平面由凸字形變化為回字形，圍繞其四周形成了封閉的圍廊。除此之外，在大經堂四面的墻壁上開有幾何圓形的窗洞，豐富了建筑的形象。大經堂墻體材料單一，為當地盛產的石方；大經堂整體呈現灰色調，中央門廊運用多種色彩裝飾，通過紅色的門柱到梁上的彩繪以及五色經幡，突出了中央門廊的通透以及豐富的色彩，這也是藏傳佛教主殿的常用手法。在屋頂的處理上，彌勒殿相對于大經堂和誦經殿，風格較為特殊，為漢式單檐三間歇山頂，這是比較少見的藏傳佛教建筑中完全采用漢式建筑的主殿。

圖5 興源寺大經堂

為了進一步探討庫倫三大寺的形制特征，本文作者實地測量了三大寺的外形尺寸，并與國內其他現存留存度較高的佛教寺院進行比較分析（表2）。從表中可以得知：在平面比例上，大經堂的比例將近1∶1，而誦經殿的比例將近1.5∶1，而其他地區的藏傳佛寺均接近1.5∶1和1∶1；在立面上，雖然兩個藏式主殿的面寬和進深差異較大，但是高度總體差異不大，約7m高，與東北地區漢傳佛寺的佛殿高度也比較接近。

表2 庫倫三大寺與其他佛寺主殿尺寸與比例比較

4 寺院綠化與小品

庫倫三大寺位于內蒙古自治區通遼市西南部，屬于中緯度地區，遠離海洋，濕潤氣候難以到達，因而干燥少雨，氣候呈極端大陸性，冬季嚴寒，夏季炎熱，所以在寺院的山門、前殿、后殿等多個院落均種植松柏，間或搭配花灌木等抗旱、耐凍的植物。庫倫三大寺中，興源寺和福緣寺的植物較為單一，象教寺由于面積相對較大，布局更加復雜，植物品種也相對豐富，層次感強。三個寺院大多采用松柏類植物，用于襯托主殿的莊嚴與肅穆之感，而對于偏殿、后殿等，則使用幾株姿態別致的孤植佐以稍低的灌木類植物，營造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的平和與靜謐，從而體現出建筑的等級秩序，主次分明。庫倫三大寺的建筑小品主要包括石碑、石刻、石獅、石桌、香爐等，通過這些小品豐富了佛寺環境，烘托寺院整體宗教氛圍，給游客提供更好的游覽環境和文化體驗（圖6）。

圖6 庫倫三大寺綠化與小品（a 象教寺藥師佛殿南面景觀 b 興源寺南面庭院景觀 c 福緣寺老爺廟南面景觀）

5 寺院聲環境

5.1 測量方法

本文首先對庫倫三大寺全天的聲級進行測量。據實地情況，選擇經常進行宗教活動的主殿院落的幾何中心作為聲級測量點，測試選擇貼近人耳感受的A聲級作為參數進行測量。聲級計在使用前進行校準，誤差控制在0.2dB以內。測點位于距地面高1.5m處，與周圍主要反射面的距離大于1m。測量時間為寺院平常日和法會日的開放時間，每次聲級測量的時間間隔為0.5h，每個時間點對應的聲級數據均取十次測量結果的平均值。

5.2 測量結果

寺院聲級的測量結果見圖7，象教寺平常日平均聲級為51.7dBA（標準差6.6dBA），其全天內聲級變化幅度較大，早上8：30時聲級最小為42.9dBA，下午14：00時聲級最大為71.1dBA。寺院內聲級變化的原因可能是人群的數量以及相關活動隨時間而發生的變化，早上人較少，而中午香客的數量增多，而且僧侶的活動更加頻繁。寺院內的主要聲源有背景音樂、鳥叫蟲鳴聲以及風聲等。法會日平均聲級為48.3dBA（標準差2.7dBA），比平常日高6.6dBA。

圖7 庫倫三大寺全天A聲級變化

福緣寺平常日平均聲級為46.5dBA（標準差5.2dBA），為三所寺院中最低，是三所寺院最為清凈的。其聲級在13：30時達到最小值為39.6dBA，在15：00時達到最大值為59.0dBA，且聲級全天的變化幅度較大，變化幅度和院內情況與象教寺相近，不再贅述。寺院內的聲音主要為背景音樂以及僧侶活動的聲音，法會日平均聲級為49.2dBA（標準差3.2dBA）。

興源寺平常日平均聲級為54.5dBA（標準差3.8dBA），聲級在14：00時達到最小值為43.2dBA，在14：30時達到最大值為57.9dBA。法會日平均聲級為57.2dBA（標準差4.7dBA）。興源寺平常日平均聲級比象教寺高2.8dBA，比福緣寺高8dBA，法會日平均聲級比象教寺高8.9dBA，比福緣寺高8dBA。這主要是因為興源寺是三個寺院中香火最為旺盛的，平時的參拜活動以及法會參與的人數與其他兩座寺院相比要多。相對的法器聲，誦經聲，以及人流所帶來的聲音也會隨之增大。

5.3 聲景評價

對于三座寺院聲景的評價主要通過問卷的調查方式，共隨機發放問卷38份，問卷問題主要針對寺院聲音環境評價以及寺院內各類聲元素喜好度的調查兩個方面。在聲環境、光環境、溫度環境、濕度環境四種物理環境中，52.6%的被調查者認為聲環境在感受影響因素中排第一位，這說明寺院中聲環境對人的影響處于一個比較重要的地位。按照語義差異法，統計“安靜”，“比較安靜”，“不靜也不吵”，“比較吵”，“很吵”這幾種情況并分別設為5～1分。其中安靜度為3.68，有60.5%的受訪者認為寺院環境安靜或者比較安靜。將“非常協調”、“比較協調”、“無所謂”、“不夠協調”、“很不協調”分別設為5～1分，得出協調度為4.08，有84.2%的受訪者認為寺院內外的聲音與寺院整體宗教氛圍協調或非常協調（圖8）。這可能與寺院內持續播放的佛教背景音樂有關，背景音樂的播放降低了被調查者感知中寺院的安靜程度，但增加了被調查者感知中寺院內外聲音與整體宗教氛圍的協調感。從上述結果可以看出多數被調查者認為寺院內的聲環境是屬于相對安靜的，寺院內外聲音與寺院的宗教氛圍比較協調。

圖8 寺院總體聲環境評價

問卷對寺院內各種聲音的喜好程度進行了打分評價。參考前人研究時的分類方式，將聲音分為三種，第一種是與佛事活動相關的聲音，包括鐘聲、鼓聲、僧人誦經聲、法器聲以及背景音樂；第二種是與佛事活動無關的人為聲，包括交通噪聲、人對話聲、腳步聲以及導游講解；第三種為自然聲包括流水聲、鳥鳴聲、風聲和樹葉聲。按照“非常喜歡”、“喜歡”、“沒有感覺”、“不喜歡”、“非常不喜歡”分為5個級別，分別對應5～1分的分值，分值越高代表喜歡程度越高，與佛教活動相關的聲音的分數平均值為4.29（標準差為0.85），與佛事活動無關的人為聲的分數平均值為2.25（標準差為1.02），自然聲的分數平均值為4.36（標準差為1.11）。其中自然聲的喜好度最高，其次為與佛事相關的聲音，其中最受歡迎的是鐘聲、鼓聲和僧人誦經聲，最不喜歡的是與佛事無關的人為聲，其中交通噪聲和導游講解是被調查者最不喜歡的。與佛事活動相關聲音的分數略低于自然聲，可能與被調查者對背景音樂的喜好程度有關。由圖9可以看出，背景音樂評價中“喜歡”和“非常喜歡”占比為55.3%，“不喜歡”和“非常不喜歡”占比為34.2%。若去掉背景音樂，與佛事相關的聲音喜好度數值則為4.53，成為三類聲音中的最高值。可以看出雖然人們很喜歡佛事相關的聲音，但目前人們對于寺院內使用電聲系統播放的佛教音樂認可度不高。

圖9 寺院內各聲音喜好度

結語

本文對庫倫三大寺，即興源寺、象教寺和福緣寺進行了建筑測繪、問卷調研、實時測量以及相關文獻資料分析，庫倫三大寺的整體布局大體采用漢式迦藍七堂的軸線布局模式，一般具有2～3個院落，在建筑單體上，主殿形制除了象教寺為漢式歇山頂建筑外，其余均為漢藏蒙混合式建筑，且其進深，面寬以及高度等具有相似的比例關系，在寺廟的綠化以及小品方面，庫倫三大寺通過松柏等耐寒植物以及香爐，亭臺等烘托寺廟的宗教氛圍。被調查者對庫倫三大寺的聲環境整體氛圍評價良好，適應當前宗教活動的需求，寺院內各種聲音中，自然聲是最受人們歡迎的，與佛事相關的聲音次之，但目前人們對于寺院內使用電聲系統播放的佛教音樂認可度不高。

（致謝 項目組成員：糜偉波 宋靖遠 孫國峰 姜欣健 王星月；指導老師：張東旭教授）

資料來源：

圖1：來自《風水與建筑》；

文中其余圖表為作者自繪和自攝。