泰戈?duì)柍綍r(shí)空的和諧教育觀

孫宜學(xué)

泰戈?duì)柕慕逃枷耄缤珜?dǎo)的東方文明、愛的哲學(xué)，都是他基于印度特有的政治、社會(huì)、文化孕育而生的，自有其合理基礎(chǔ)和內(nèi)核。但中國(guó)人眼里的泰戈?duì)柕慕逃^，是與詩(shī)人泰戈?duì)枮橐惑w的，對(duì)其教育觀的種種理解，包括誤解，也都是特殊時(shí)代的特殊現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)我們能以更客觀全面的視角辯證理解泰戈?duì)柕慕逃枷霑r(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)柕暮椭C教育理論和實(shí)踐，也許就代表著人追求自我完善的主觀和客觀的完美結(jié)合：科技文明越發(fā)達(dá)，人們?cè)娇释麗叟c美。

教育先行者與改革家

泰戈?duì)柺莻€(gè)身體力行的教育改革家，他認(rèn)為，只有充滿自由與愛的教育，才能充分發(fā)展人的智力與道德，最終造就一個(gè)精神健全的人。他最反對(duì)強(qiáng)迫性的注入式的教育，認(rèn)為教育越簡(jiǎn)易越自然越好，并使兒童減少學(xué)習(xí)的痛苦。

“太戈?duì)柕慕逃枷耄谎砸员沃弧窠逃蛘摺異鄣慕逃！保ㄍ跸：停骸短隊(duì)枌W(xué)說(shuō)概觀》，《東方雜志》第二十卷十四號(hào)，1923年7月25日）教育家泰戈?duì)柵c詩(shī)人泰戈?duì)柺峭瑫r(shí)為中國(guó)人所認(rèn)知的：

雖然知詩(shī)者則推太阿兒之詩(shī)，而太阿兒為預(yù)言者，為哲學(xué)者，為宗教家，為教育家，為印度之愛國(guó)者，為梵界之中興偉人。（仲濤：《介紹太阿兒》，《大中華》，1916年2月20日）

郭沫若激賞泰戈?duì)柦逃刃姓叩墓?jī)，并將泰戈?duì)杽?chuàng)辦國(guó)際大學(xué)，視為一種反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的革命行為，是民族復(fù)興的一種象征，其地位，堪與十八世紀(jì)反封建教育的盧梭和十九世紀(jì)瑞士民主主義教育家丕時(shí)大羅啟并舉，位于偉大“匪徒”之列：

不安本分的野蠻人，教人“返自然”的盧梭呀！

不修邊幅的無(wú)賴漢，善與惡疾兒童共寢的丕時(shí)大羅啟呀！

不受約束的亡國(guó)奴，私建自然學(xué)園的泰戈?duì)栄剑?/p>

西北南東去來(lái)今，

一切教育革命的匪徒們呀！

萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！（郭沫若：《匪徒頌》）

因?yàn)榻逃疑矸荩└隊(duì)?924年訪華期間，上海教育界、北京教育界、浙江省教育會(huì)、江蘇省教育會(huì)、濟(jì)南教育廳、山西省教育會(huì)、武漢教育界等都參加了歡迎泰戈?duì)柕幕顒?dòng)并負(fù)責(zé)組織安排泰戈?duì)柕难葜v。1924年4月25日下午，泰戈?duì)柺苎伪焙＃簡(jiǎn)⒊⑼舸筵啤⑿芟｝g、范源廉、胡適、張逢春、梁漱溟、林長(zhǎng)民、林志鈞、蔣方震、楊蔭榆，以及英國(guó)人莊士敦、德國(guó)人威禮賢等陪同。因“今日來(lái)會(huì)者多屬教育家”，泰戈?duì)栒劻俗约旱慕逃硐搿?/p>

1924年5月25日，泰戈?duì)栐谖錆h輔德中學(xué)還系統(tǒng)介紹了自己的教育理念和教育方法，以及自己在印度從事教育改革的原因和目標(biāo)：

在以往之教育純系機(jī)械式之教育，注重死的書本及教材，徒作無(wú)味之灌注;而在“自由啟發(fā)”、“接近自然”上極不留心。在和平學(xué)院中之教育生活則不然：學(xué)生住校生活極自由，早起唱歌，游草野中，接受新鮮空氣，縱賞田野風(fēng)景，使其精神清雅，思想活潑，與此可愛之偉大自然合而為一，使彼等對(duì)于事物能自由觀察，自由領(lǐng)悟;如學(xué)文學(xué)，不僅使其有文字上的美底學(xué)識(shí)，必使之與自然界中實(shí)地領(lǐng)略此文學(xué)之美感。如學(xué)農(nóng)業(yè)，實(shí)業(yè)，不可徒讀書本，要有實(shí)地之接觸。蓋我人為學(xué)非在僅知其情狀，必進(jìn)而研究其內(nèi)心，萬(wàn)不可拘執(zhí)，不去自己?jiǎn)l(fā)。而在教育兒童，尤必注重理性，培養(yǎng)其普遍而深刻之同情心，以去除一切民族間之嫉妒和誤解。（《泰戈?duì)栐跐h口輔德中學(xué)之演講》，王鴻文記，《文學(xué)旬刊》第三十九期，1924年6月21日）

但泰戈?duì)柕慕逃硐牒蛯?shí)踐在當(dāng)時(shí)的印度被視為離經(jīng)叛道，遭到了各種力量的反對(duì)。守舊派攻擊他褻瀆印度教教規(guī)，而改革派則攻擊他留戀過(guò)去，不肯前進(jìn)。中國(guó)也有一些人批評(píng)他，尤其是1924年他訪華前后，中國(guó)特殊的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，使他倡導(dǎo)的愛的教育在中國(guó)顯得格格不入，甚至像是癡人說(shuō)夢(mèng)：

他的學(xué)校的學(xué)生不努力向前求實(shí)在的真理，只是靜坐著講空泛的渺茫的神。印度人是很膽怯的，他的學(xué)校的學(xué)生更其膽怯。他的學(xué)校的學(xué)生不深深感覺著他們已經(jīng)是英國(guó)人的奴隸。他們?nèi)找垢叱赖母鑳骸Ｋ麄儩M足自然。他們發(fā)達(dá)美感。他們沒有復(fù)亡國(guó)之仇的觀念。他們雖然恨強(qiáng)權(quán)者之苛刻，可是藏之于心或者發(fā)之于口，總不愿意毅然決然見諸實(shí)行。印度人悠游極了，他們更加悠游。不斷的萎頓的柔懦的思情在他們的腦袋中包藏著。他們不感著他們有奇恥大辱。他們以為世界上的一切，都是與他們的心境的寬和一樣的。他們從不興奮。他們不感覺著任何大的刺激。他們的神經(jīng)也許麻木了嗎？（劉炳藜：《教育界對(duì)于太戈?duì)査枷胗艿膽B(tài)度》，《教育周報(bào)》，1924年5月1日）

反對(duì)英國(guó)殖民教育

在泰戈?duì)柹畹臅r(shí)代，英國(guó)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)、政治思想、教育理念等給印度社會(huì)帶來(lái)巨大沖擊。一方面印度傳統(tǒng)的“熱情友善”“溫馨友善”“單純信仰”已經(jīng)逐漸受到西方商業(yè)吞噬，另一方面又把印度“硬生生”拉入“新的時(shí)代潮流”。印度面對(duì)西方外來(lái)文化的侵入，大體出現(xiàn)了三種截然不同的態(tài)度：

一是因循守舊、堅(jiān)持印度傳統(tǒng)思想和生活方式，免受西方思想文化影響;

二是完全接受英式思維和英國(guó)生活方式，蔑視印度傳統(tǒng);

三是認(rèn)識(shí)到歐洲思想文化給印度帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，但同時(shí)意識(shí)到了印度文化的腐朽、缺乏活力的地方。

泰戈?duì)栵@然持第三種態(tài)度。他同時(shí)受到印度傳統(tǒng)文化和西方文明的影響，始終主張東、西方文化互補(bǔ)，并建立學(xué)校促進(jìn)東、西方文化交流、融合。基于此，他既反對(duì)英國(guó)殖民政府在印度推行的殖民教育，也切身感受到了印度正統(tǒng)教育的非人性。

泰戈?duì)栒J(rèn)為，殖民教育只是為了培養(yǎng)可供英國(guó)人驅(qū)使的印度人，而不是為了印度民族的復(fù)興。在教育方法上，英式教育是一種物質(zhì)主義的教育，機(jī)械、刻板、漠視人性與心智的發(fā)展變化，忽視藝術(shù)和道德的教育作用，只會(huì)使人逐漸脫離自己的天性，使受教育如同在監(jiān)獄服刑。在泰戈?duì)柨磥?lái)，真正的教育一定是人格的（personal）教育，是要實(shí)現(xiàn)人格的全部。而西方教育的弊端，在于教育者不關(guān)心受教育者的身心發(fā)展，只傳授機(jī)械的知識(shí)，且教育者與受教育者之間沒有心靈的交流，“譬如用沒燃著的洋燭去燃另一支洋燭，是絕對(duì)不可能的”（瞿菊農(nóng)：《太戈兒的思想及其詩(shī)》，《東方雜志》，第二十卷第18號(hào)，1923年9月25日）。

泰戈?duì)栆睬猩砀惺艿搅擞?guó)式教育的非人性：“我年輕時(shí)，也曾進(jìn)過(guò)學(xué)校，但我最不喜歡在課室內(nèi)上課，因我愛好自然。有些教員對(duì)我缺少同情，他們不能了解有些兒童有一顆柔嫩靈敏的心靈，反而以壓力相加。其實(shí)呢，兒童的不服從，正足以表示教員所用方法的失敗。我到了十三歲，就從學(xué)校中逃出，以后我永遠(yuǎn)不再進(jìn)學(xué)校了。”（徐寶謙：《印度詩(shī)圣泰戈?duì)栐L問(wèn)的回憶》，《申報(bào)》，1941年8月23日）泰戈?duì)柕慕逃硐耄谒伪焙r(shí)曾向中國(guó)教育界人士談及過(guò)，即：

教育貴有理想，有理想而后能收其效果。今日各國(guó)教育組織，有系統(tǒng)，有編制，獨(dú)缺理想，余每念及輒為心痛。然吾儕之理想，決非只恃言論所能收功，故余欲從學(xué)校下種子云。（學(xué)乘：《太戈?duì)栍稳A記》，《教育與人生》，第二十九期，1924年5月5日）

為了實(shí)現(xiàn)這種理想，自1901年起，他在圣地尼克坦的鄉(xiāng)村建立了一所學(xué)校：

我們?cè)诜N族精神統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立起學(xué)校，希望以此成為世界不同種族的聚集地，他們都是相信神圣人性的理想主義者。

在泰戈?duì)柨磥?lái)，新的教育應(yīng)該是人性的教育，同情的教育，愛的教育。只有這樣，人與人之間才可能超越偏見，實(shí)現(xiàn)互助、互通，形成命運(yùn)共同體。

和諧大愛? 超越時(shí)空

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，泰戈?duì)枌⒛抗馔断蛄巳澜纭ＫJ(rèn)為正是因?yàn)椴煌瑖?guó)家之間、東西方之間缺乏精神的溝通與交流，國(guó)與國(guó)之間的交往完全是物質(zhì)利益的爭(zhēng)搶和財(cái)富的掠奪，所以才爆發(fā)了世界大戰(zhàn)，并給人類帶來(lái)了毀滅性的危害。1920—1921年在歐洲訪問(wèn)期間，泰戈?duì)柲慷脷W洲經(jīng)“一戰(zhàn)”之后的凋敝、蒼涼，痛感世界和平的急迫性，萌生了建立一所以促進(jìn)世界和平為目的的大學(xué)的想法。1921年，泰戈?duì)柧璩鲎约旱闹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金，在圣地尼克坦學(xué)校的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了國(guó)際大學(xué)，孟加拉語(yǔ)是“Visva-Bharati”，是指“分支廣泛的樹”，其英譯文是“World University”，因而常常被稱為“國(guó)際大學(xué)”。國(guó)際大學(xué)針對(duì)英國(guó)統(tǒng)治者的奴化教育，倡導(dǎo)根據(jù)印度傳統(tǒng)的教育方式，培養(yǎng)印度自己的愛國(guó)人才，成為培養(yǎng)印度民族獨(dú)立和建設(shè)所需人才的學(xué)校，具體實(shí)踐了泰戈?duì)柕慕逃硐搿?/p>

在泰戈?duì)柨磥?lái)，教育的最高目的是“靈魂的充量成長(zhǎng)和自由。只使我們達(dá)到超越死和束縛的生活，只讓我們遇見神，能為最后的真理而生活，這真理能釋放我們，而且給我們富有，不是物質(zhì)的富有，而是內(nèi)部光明的富有，不是權(quán)力，是愛”（王希和：《太戈?duì)枌W(xué)說(shuō)概觀》，《東方雜志》第二十卷十四號(hào)，1923年7月25日）。因此，國(guó)際大學(xué)實(shí)施順應(yīng)自然與人性的教育。“詩(shī)人幼時(shí)目睹兒童受習(xí)俗之羈絆，喪失天真之童心，故創(chuàng)此自然教育，以挽人性于狂瀾。”“和平鄉(xiāng)有三大特色：一為無(wú)宗教之偏見，人人信仰不一，不論其為印度教、回教、佛教或基督教，信仰唯一，并無(wú)派別。二為逃脫習(xí)俗羈縻之生活，衣不必整式，食不必甘味，席地而坐，倚林而教，音樂(lè)美術(shù)，陶冶人性，各種科學(xué)導(dǎo)源于一。三為戒殺生物，一蟲一鳥，亦有生命，無(wú)故傷害，有違天律。”（周子亞：《近代印度文化之創(chuàng)造人泰戈?duì)柤捌涫论E》，《亞洲世紀(jì)》，第一卷第一期，1947年5月1日）國(guó)際大學(xué)以愛與自由為目的、以啟發(fā)人對(duì)自然的熱愛為方法進(jìn)行人格教育。這所學(xué)校里“綠林成蔭，連接碧藍(lán)”。學(xué)校里人人平等，學(xué)生不分出身、教別、男女，皆可入學(xué)。“那好像是由幾百人組合的一個(gè)大家庭一樣。他們沒有課室，常在青草上綠蔭下上課;而學(xué)生們常可以自由地在樹上采果，在樹林里捉迷藏，演劇，唱歌，跳舞，作畫，及早晚靜坐和祈禱等，是純粹的自由活潑的性靈生活，沒有一點(diǎn)兒市井的習(xí)氣。”（巴宙：《太戈?duì)柕慕逃^》，《宇宙風(fēng)（乙刊）》1939年第十三期）在這所學(xué)校，印度古代教育理想與印度現(xiàn)代社會(huì)的需要相結(jié)合：“國(guó)際大學(xué)之使命，即在藉教育的力量，提倡新時(shí)代所需要的態(tài)度與理想”。（徐寶謙：《印度詩(shī)圣泰戈?duì)栐L問(wèn)的回憶》，《申報(bào)》，1941年8月23日）孩子天性得到自由釋放，田園牧歌取代了城市的喧囂和烏煙瘴氣，學(xué)生們的身心都健康發(fā)展，人性因此具有了神性。

泰戈?duì)査珜?dǎo)的自然教育觀是其和諧教育理念的一部分，與其“梵我一如”哲學(xué)息息相通。他的教育理想，就是培養(yǎng)學(xué)生能以自己的天性感悟大自然的天性，使人的心性能與宇宙的神性溝通、和諧、一體，從而使人人皆能領(lǐng)悟自然之奧秘，獲得自然之力量，得到無(wú)限之快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)人生的圓滿。“我盡量讓我的學(xué)生有自由發(fā)展及發(fā)表的機(jī)會(huì)，我竭力引起他們對(duì)于自然、音樂(lè)、藝術(shù)及鄉(xiāng)村的興趣。這樣教育，我覺得是最理想的”。這是一種人格的教育，而非純粹的知識(shí)教育，即使在今天，仍是人們追求的教育理想。