建構與解構：淄博馮氏宗族源流和活動研究

摘要：淄博馮氏在明中期由于自然災害、政策等外部原因由河北棗強遷回山東淄博，和睦鄉鄰，團結地方，逐漸形成了世代流傳的族規和家訓來教化族人，同時依靠開墾荒田，積累了一定的財富，為后來的族人參加科舉考試準備了物質基礎。淄博馮氏以淄川馮氏為主體，部分向博山縣發展，兩地族人通過共同續修族譜等宗族活動以維系雙方情感溝通和文化共鳴。從第十二代孫后，該宗族會及時迎合當朝統治，通過參加科舉、從政等方式使淄博馮氏實現了從一個外回遷族到當地簪纓世胄的轉型，從而提高了馮氏宗族在淄博甚至全國的影響力。近代以來，該宗族趨于衰落，憑靠祖蔭及自身勞動得以繼續在淄博繼續繁衍生息。

關鍵詞：淄博馮氏;族譜;宗族建構

中圖分類號：K820.9文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0106-03

在結合元史、明實錄、淄川縣志等資料的基礎上，筆者考證淄博《馮氏宗譜》中關于其由來和發展歷史的幾個值得探究的問題，試圖在解構“族譜”這一宗族文化建構載體的過程中研究其所謂的“大歷史”與社會基層“小歷史”之間的重合與差異。

一、淄博馮姓起源

據《馮氏宗譜》（以下稱《宗譜》）所載，“馮姓來源主要有二：一是出自姬姓，周文王的第十五子，畢公高后裔，叫畢萬，被封至魏地。畢萬有孫子文孫（即長卿），被封于馮城，于是這一支子孫就以采邑的名稱為姓。這就是河南馮氏，史稱馮氏正宗。二是出自歸姓。春秋時鄭國有個大夫叫馮荀子，因為封邑在馮，而得姓。”①該宗族族譜中采取了上述第一種說法作為自身姓氏的由來，也許是淄博與古馮城位置相近有關，據《元和姓纂》中所載與宗譜基本吻合：“周文王第十五子，畢公高之后，畢萬封魏，支孫食采于馮，遂氏焉。”[1]250可互為印證。

馮姓起源還有一種說法，西漢史學家司馬遷的一支后代為避禍逃難，遂在原姓“馬”字加兩點為“馮”，從此改姓易地的傳說在民間流傳，但此說法難以找到史料支撐，緊靠口語相傳無法判斷其可靠性，加上此說法主要流行于甘、陜等地，與本文研究對象關系不大，故暫不論，待后人考證。

二、淄博馮氏源流考

關于淄博馮氏宗族的由來，《宗譜》有明確的記錄：“粵稽我馮氏原籍系直隸真定府冀州之棗強縣，始祖諱桂，前明初遷發來淄，占籍于仁壽鄉。”①這一條記錄看似確定了淄博馮氏宗族、根源于河北棗強縣的論斷，但實際上疑點頗多，經不起推敲。該宗譜上所記述，馮氏宗族是受到政府強制遷移才來到淄博定居，但如此大規模移民運動，明初史料竟沒有明確記錄。據《明太祖實錄》所載：“戊子，徙山西及真定民無產業者于鳳陽屯田。”②這次徙民的目的地為安徽鳳陽，不是山東，如果說當時真定府的馮氏一支不堪長途跋涉未能到達原目的地而留在了淄博，則太牽強，有附會之嫌，也無資料佐證。明洪武二十二年（公元1390年），“上以山西地狹民稠，下令許其民分丁于北平、山東、河南曠土耕種。”②這也不能說明淄博馮氏的源流問題，只能說明明初河北與山東均因自然災害、戰爭等原因，農業生產遭到了破壞，至于兩地之間的流民遷徙并沒有提及。到了明永樂十四年（公元1417年），“徙山東、山西、湖廣民二千三百余戶于保安州，免賦役三年。”②據此來看，明初時河北應是移民的遷入地，而非遷出地，這是明初由山東向河北移民的最早記錄。

在《宗譜》中關于其遷居淄博以來的第一次編修也有明確的時間記錄：“康熙五十三年，歲次甲午孟冬，九世孫長安謹志。”①根據《宗譜》前面提到的“明初遷發來淄”，如果“明初”上溯到明洪武元年（公元1421年），馮氏移民來到淄博第一代人為始祖，到清康熙五十三年（公元1714年）只有十代人。也就是說，從明洪武元年（公元1368）到清康熙五十三年（公元1714年）開始攥寫族譜，三百四十六年的時間只繁衍生育了十代人，平均三十五歲才能生育，這顯然不符合中國古代社會的生育繁衍規律。經查閱《明史》《明實錄》《淄川縣志》《棗強縣志》等大量史料，可知從明洪武三年（公元1370年）到明永樂二十年（公元1422年）這五十多年的時間里，大大小小移民共四十六次，沒有一次是從河北往外省移民。元末，河北、山東都是當時全國受災最嚴重的地區之一，“是時日月薄蝕，烈風暴作，河北、山東旱蝗為災。”[2]3356所以當時河北沒必要再向山東移民了，完全可以去南方經濟更發達、受災較輕的地區定居生存。

另據《棗強縣志》所載：“永樂元年，山西、山東一批移民來本縣定居……世宗嘉靖二十四年夏，五月大旱，百姓流移。”[3]202這些來自山東的移民雖然在棗強居住了近百年，但在遭受到如此嚴重的天災后，本能地想逃回山東故鄉也是在情理之中。但對于這些山東移民來說，有兩個必須考慮的問題，一是可能會有被山東地方政府遣返回棗強的風險，因移民時政府給了豐厚的待遇（每人發錠三十兩，備耕牛種子，免賦稅三年）;二是離魯已久，回到山東可能會得不到土地，而這些移民世代賴以土地為生，憑借耕種過活。所以為了重新建構自己的社會身份，以求得到合法的份屬土地，這些返魯的山東移民可能在當地自稱以“明初從直隸棗強遷徙而來的移民”為名，在民間流傳“明初棗強遷徙來山東”的傳說。在當時底層百姓愚昧、文化程度低的背景下，以訛傳訛，把一個謊言流傳成了“真實”，有很大可能，移民中馮氏一支隨之將其作為宗族源流寫進了族譜之中，從而完成了一次宗族文化建構。

所以筆者在考證史料及結合《宗譜》的基礎上，認為馮氏宗族應為山東土著宗族，大約于明嘉靖年間或之后從河北棗強遷于山東淄博定居，這種說法目前相對來說是比較可信的。

三、淄博馮氏的宗族建設與管理

淄博馮氏定居后，從仁壽鄉遷到了地廣人稀、便于生存的三里溝村繁衍，據《淄川縣志》載：“東北鄉，舊農泉村……三里溝。”[4]112在此之后，他們開始進行宗族內部的文化建設，逐漸制定出一套完整的族規和家訓，以此來教化族人，約束他們的行為。據《宗譜》載：“族長者，一族之領袖也。……須三支人公議，首在德，次在居于祖塋十五里以內，共推之，方于祭祀公事。”“一支長，族中雖有族長，遇有事故，族人散處各方，須有支長佐之。”①該宗族對于族內的管理進行了實踐設計，通過公祭活動提高宗族內部的凝聚力，加強對族人的控制。

在進行宗族管理的同時，淄博馮氏也開始注重對族人個人品行和價值觀的培養，編寫出一套以“人、家、國”三位一體的宗族家訓，供族人學習和遵守。據《宗譜》載：“一、個人，心術不可以得罪天地，言行皆當無愧于圣賢。……二、家庭，欲造優美之家庭，須立良好之規則。三、國家，信交朋友，惠普鄉鄰，恤寡矜孤，敬老懷幼。……”①在此影響下，比如馮屏石“曾祖屏石公文學始創，家業始隆，遇歲兇，捐粟助振，煮粥食饑，閭里賴以全活，迄今猶頌”①。他團結相鄰，救災助貧，樹立了馮氏在淄博當地的良好形象，擴大了其在當地的影響。

族譜是一種特殊的文獻，記錄著同宗共祖血緣集團世系人物及其事跡等方面的情況，是一個宗族的發展史、興衰史。明清以來，社會階層的變化導致族譜的撰修越來越趨于大眾化，民間很多聚居的宗族都開始擁有自己的族譜。

淄博馮氏宗族每次續修族譜都有一定的時間間隔，“祖諱長安者，成其帙，距今八十六載矣。”①一般大約間隔八十年左右，馮氏族人會根據時代變遷進行續修，這個間隔也不是固定的，如遇到戰爭等外部影響還會因時制宜進行調整。修譜事關一個宗族的精神依靠，淄博馮氏主持修譜之人一般都會選族內受過教育或者文化程度較高之人參與。梁洪生的《誰在修譜》指出：“一類，輩分高，熱心公益事業，較有威望者;二類，退休教師或者其他一些從事腦力勞動的文化人;三類，部分退休下來的鄉村干部……”[5]馮氏遷居于淄不久，族內大多數都是農業生產者，自然受過教育的族人便是主持續修族譜的不二人選。馮氏對于族譜世系的撰寫有著特別的規定，主要有兩條標準：有無子嗣和功名，“列名下，細字雙行，挨次字號排行功名、生卒、配氏、葬地、子嗣，雙行未完接七字長行，有功德可述者，另行起，后寫生卒氏子，總論只寫長行。”①修譜凡例對于是否有子嗣及是否是子來決定宗譜所記述內容，譜例范式，能上譜的有哪些人，記述上譜之人范式，事無巨細，都有說明。

四、淄博馮氏的科舉與文化

當長期賴以土地生存的農業耕作不能使得馮氏宗族進一步繁衍發展的時候，族內一些有識之士開始參加科舉，通過入仕來擺脫以往的生存狀態，以光耀門楣和擴大宗族在當地的影響。淄博馮氏通過歷代經營的祖產土地收成來供養族內科舉的人，“當時家里都種祖上傳下來地的，沒什么額外的，都是省出來糧食供著那些祖先。”③自十二代孫馮君擢開始進入興盛，馮君擢祖孫三代皆中舉為官，據《三續·淄川縣志》載：“馮君擢，乾隆乙酉年拔貢，甲午舉人，選郯城教諭。”[6]453“馮繼照，君擢子，嘉慶辛酉拔貢，官沾化縣教諭……補修武在任十三年。”[6]455他們在擔任地方教諭等職務的同時還在書院講學，培養了大批儒學人才。可以看出，清中期是淄博馮氏開始興盛的一個節點，此后，馮氏的科舉事業更加繁榮，官階不斷變高，“欽賜翰林院檢討銜……山東馮維坊等四名。”④雖然淄博馮氏中舉者相較于其他地方宗族較少（五貢5人，舉人2人），但都為官正直，將馮氏家訓一直懸于心中，時刻警示，在地方治理和傳播地方文化方面都有不錯的表現。“馮氏任修武縣知縣期間，除主持篡修、刊刻了《修武縣志》外，還刻印了其父馮君擢的授業塾師，淄川人司天開撰作的《四書匯解》四十卷。”[7]作為淄博馮氏在博山縣的分支，博山馮氏也為淄博馮氏的科舉事業付出了努力，“馮永禎，同丙戌榜，受知昌平州，同乙酉己見進士。”[8]52淄川馮氏與博山馮氏科甲蟬聯、親如一家，在這個時期，馮氏都有族人在中央或地方擔任官職。他們之間關系密切，形成了宗族狀的政治基礎，提高了淄博馮氏在山東甚至全國的影響力。

隨著《宗譜》里馮氏家訓的耳濡目染和宗族內部文化氛圍的濃厚，當時的馮氏名人也給后世留下了很多頗有價值的文學著作。如淄博馮氏十二代孫馮君擢撰《抑抑齊稿》，馮繼照參與撰《修武縣志》及《般陽詩萃》等行于世。這些文稿對現世的淄博馮氏仍有重要意義，影響著后代的文學素養。

五、近代以來淄博馮氏的生存

鴉片戰爭以來，西方列強對中國的殖民侵略與戰爭破壞了淄博馮氏正常的生存方式，該家族開始由盛轉衰。山東近代礦產行業的發展占據了大量農田，加上黃河下游時常決堤泛濫，導致馮氏族人不得不尋找新的出路來挽救宗族的繁衍生存。

“大概是清末的時候，你老爺爺的爸爸挺能的，家里沒活干了，年輕的時候撇下你老爺爺去闖關東了，給人看林場、打狍子。”③這體現了晚清時馮氏族人為了生計頑強拼搏，不畏困難的精神和敢于闖蕩的勇氣。

1905年，延續了千年的科舉制被廢除，迫使淄博馮氏改變以往形式來適應新社會。淄博馮氏第十八代孫馮衍水于1940年出生，新中國成立后接受了社會主義教育，就讀于淄博師范專科學校，畢業后成為一名共產黨員和小學人民教師，為解放后的淄博在各行各業培養了一大批人才，其對筆者的諄諄教誨至今仍縈繞在耳畔，不論身處何方，都始終不忘馮氏家訓的精髓所在——樹正氣，做正人。淄博馮氏族人不僅投身于教育，新興產業、手工業等行業都有他們的身影，“馮乃藻，山東博山馮八峪村人，出生于一個陶瓷藝術世家，……一九九三年被山東省政府授予‘山東省工藝美術大師，同年被國家授予‘中國工藝美術大師，一九九二年起享受國務院特殊津貼，中國美術家協會會員，受到黨和國家領導人的親切接見。”①他們用艱苦勞動和智慧為中華民族偉大復興貢獻自己的一份綿薄之力。

六、結語

作為明清時期北方遷移宗族發展的一個個體，淄博馮氏大概在明中期迫于生存返魯，立足地方，救助鄉里，作訓制規，教化族人，續修宗譜，不斷完善了宗族的內部管理和文化建設，得以在淄博地方長興不衰。后通過科舉制，宗族內部出現了很多影響地方的名人，有的造福一方，視百姓如衣食父母，有的《詩》《書》傳家，留下了不朽的文學作品，馮氏宗族得益于此，提升了自身的影響力和在地方社會的地位。經過近代的沖擊，淄博馮氏逐漸調整了自身的生存和發展方式，順應時代潮流，掌握機遇，體現了一些北方宗族在圍繞族譜建構與解構這一中心發展的不同時期的特點。

注釋：

①淄博馮氏宗譜第五次續修編篡組《馮氏宗譜》1998。

②《明實錄·明太祖實錄》中央研究院歷史語言研究所藏本。

③作者2020年12月在淄博市三里社區與淄博馮氏第十九代孫馮偉的訪談。

④《欽定大清會典事例》光緒25年重修本。

參考文獻：

[1] 林寶.元和姓纂[M].北京：北京出版社，2012.

[2] 宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[3] 上海書店出版社.中國地方志集成·河北府縣志輯（第51冊）嘉慶棗強縣志、棗強縣志補正、康熙安平縣志[M].上海：上海書店出版社，2006.

[4] 張鳴鐸.乾隆·淄川縣志[M].（出版地不祥）藝林石印局，1920.

[5] 梁洪生.誰在修譜[J].東方，1995（3）.

[6] 方作霖，王敬鑄.宣統·三續淄川縣志[M].（出版地不詳）藝林石印局，1920.

[7] 鄒宗良，孫文文.《般陽詩萃》中的蒲松齡詩與聊齋詩的編年問題[J].山東圖書館學刊，2011（5）.

[8] 富申.乾隆·博山縣志[M].（出版地不詳）藝林石印局，1920.

作者簡介：馮璽銘（1998—），男，漢族，山東淄博人，單位為湖北大學歷史文化學院，研究方向為中國近現代思想文化史和社會史。

（責任編輯：王寶林）