論習近平生態文明思想的馬克思主義哲學基礎

黃承梁　燕芳敏　劉蕊　孫道壯

摘要 習近平生態文明思想是馬克思主義人與自然關系學說在21世紀的新發展，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義、習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習近平生態文明思想堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，運用唯物主義辯證法分析我國生態文明建設的戰略地位、核心要義、科學方法、方向目標。習近平生態文明思想深刻闡述了自然生態環境和科學技術在綠色生產力發展中的重要作用，明確了實踐中推進綠色生產方式和發展方式的重大意義，強調生態文明建設的實質在于發展觀和發展道路的綠色轉型，將這一理論建立在唯物論基礎之上，奠定了堅實的科學基礎。在此基礎上，習近平生態文明思想深刻揭示了人、自然、社會之間的辯證關系，全面系統分析了人與自然之間、經濟發展與生態環境保護之間、自然生態系統之間的對立統一關系;從歷史發展高度深刻闡明了人類史與自然史、文明興衰與生態興衰的關系，奠定了唯物辯證法和歷史觀的深厚基礎。系統闡釋習近平生態文明思想及其科學論斷產生的哲學基礎，進而構建、發展和繁榮立足當代中國、面向世界的生態文明哲學社會科學話語體系，是時代之需，是理論創新和實踐創新的必然要求。

關鍵詞 習近平生態文明思想;馬克思主義;唯物論基礎;辯證法基礎;唯物主義歷史觀基礎

中圖分類號 B27;X2

文獻標識碼 A? 文章編號 1002-2104（2021）06-0001-09? DOI：10.12062/cpre.20210302

馬克思指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[1]121。黨的十八大尤其是黨的十九大以來，習近平總書記以對中華民族、對子孫后代乃至對全世界高度負責的人類情懷和使命擔當，以問題破解和人民訴求為導向，科學判斷形勢，準確判斷我國國情，系統論述和深刻闡明了生態文明建設的核心內涵、現實意義、歷史階段、歷史使命、戰略地位、建設實質、戰略舉措和系統工程等事關生態文明建設重大理論和實踐的時代課題，形成了習近平生態文明思想。這一思想是人類文明發展史上的一次偉大革命，是馬克思主義人與自然關系學說的時代新發展，是我們黨的重大理論和實踐創新成果，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義、習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是建設美麗中國的根本遵循。習近平生態文明思想堅持馬克思主義辯證唯物主義立場，靈活運用唯物主義辯證法分析我國的生態文明建設，考察其核心要義，明確其方向目標;堅持辯證唯物主義歷史觀，闡述人類社會文明形態發展的自然歷史過程，闡明生態興衰與文明興衰的辯證關系，以馬克思主義群眾觀為指導考察我國的生態文明建設。時代迫切需要我們在整體和全面把握習近平生態文明思想及其科學論斷的基礎上，系統闡釋習近平生態文明思想和科學論斷產生的哲學基礎，進而構建、發展和繁榮立足當代中國、面向世界的生態文明哲學社會科學話語體系。

1? ?習近平生態文明思想的唯物論基礎

1.1? ?自然生產力觀：保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力

生產力是馬克思主義哲學的基礎性概念之一，是人類社會生活和全部歷史的基礎，通常理解為人類在生產實踐中形成的改造和影響自然使其適應社會需要的物質力量。馬克思在《德意志意識形態》中曾對生產力進行過界定：“由此可見，一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是生產力”[1]160。馬克思主義經典作家曾明確提出社會主義的根本任務是發展生產力，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出無產階級在取得革命勝利之后的任務之一就是要發展生產力，增加生產力的總量，“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”[1]421。事實上，發展生產力的方式有很多種，譬如提高勞動者素質、改進生產工具等等，保護和改善生態環境則是從更長時段的辯證視角來提高生產效率、降低生產成本的主要方式。

習近平總書記指出：“縱觀世界發展史，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”[2]。這一科學論斷，站在人類發展史的高度，深刻闡述了自然生態環境在生產力中的重要地位和作用，豐富發展了馬克思的自然生產力觀。自然生態系統不能無限度地為人類提供資源和支持，人類對自然的開發和利用一旦超過自然能夠承受的閾值，就會受到自然的懲罰。因此，必須盡最大可能保護生態環境，遵循自然生產力的發展規律，才能促進社會生產力的發展。因此，只有不斷解放和發展綠色生產力，才能實現人與自然和諧共生。“只有建立在生產力和生產關系范疇之上的人類社會與自然形成的關系，才是馬克思主義者考察人與自然關系的根本，這即是認識人與自然關系的唯物辯證法”[3]。生態環境作為自然界的現實存在物，其自身存續發展狀況必定受到自然規律的支配和約束，人類對待生態環境的方式是否科學和合理，將會在相當大的程度上決定著生態環境以怎樣的方式反饋和回應人類。假如人類肆意對待自然，生態環境一旦遭到破壞，修復使其恢復原貌所花費的人力、物力和財力的成本就會大大增加。從這個意義上講，人類善待自然、保護生態環境，實際上就是保護生產力，也是在另外一種層面上發展生產力。習近平總書記多次強調生態不僅僅是自然問題，還是經濟問題。準確地講，生態環境本身就是經濟，保護生態環境就是培育經濟發展的資源環境優勢，使綠水青山、山清水秀的自然環境能夠持續發揮生態效益和經濟社會效益。

1.2? ??發展模式論：形成綠色發展方式和生活方式

按照馬克思主義哲學原理，一切社會矛盾和社會問題的出現，都可以在該時代的物質基礎，即生產力與生產關系的矛盾中得到解釋。生態環境問題產生的根源也應該從這一基本原理出發來進行分析。因此，我們思考生態環境問題的根源也應該首先到同時代的生產方式的發展中去尋找。習近平總書記指出：“生態環境問題歸根結底是發展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態環境問題，必須貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念”[4]361。按照發展經濟學原理，經濟增長的實現機制有兩種，一種是規模擴張型，一種是效率提高型。由于我們在發展初期，科學技術水平比較低，因而我們一直以來走的是大規模要素投入的粗放型經濟發展方式。當前傳統的發展道路在實踐中已經難以為繼，必須轉變原有的依靠低廉的勞動力，拼資源投入、高消耗、高污染的經濟發展方式，推動形成依靠綠色技術、科技人才、信息化、知識增長等要素，提高資源利用效率，減少環境污染的綠色發展方式。

不斷解放和發展綠色生產力，就是要緊緊抓住經濟結構和能源結構調整這個關鍵環節，嚴格按照既提升經濟發展水平，又降低污染排放負荷的要求，優化國土空間開發布局，調整區域流域產業布局。加快劃定禁止開發區域、限制開發區域和重點開發區域等分類清晰的區域規劃的步伐。同時要在一手抓加快淘汰落后產能，一手抓節能環保產業、清潔生產產業、清潔能源產業，培育和引進兩個關鍵環節上同時發力，重點發展高效農業、先進制造業、現代服務業，加快推進資源全面節約和循環利用，以實現生產系統和生活系統的循環鏈接。

首先，要不斷增強貫徹綠色發展理念的思想自覺、政治自覺和行動自覺，聚焦節能環保產業轉型升級，加快“卡脖子”綠色關鍵核心技術攻關，積極打造科技含量高、文化品位高、經濟附加值高的綠色生態產業鏈，探索多元化生態產品價值實現機制。堅持在發展中保護、在保護中發展，把綠水青山蘊含的生態產品價值轉化為金山銀山，促進生態環境保護和經濟發展實現“雙豐收”。其次，要以實現高質量發展、建設現代化經濟體系為戰略目標，加快推進以市場化為導向的綠色技術創新，不斷提高資源利用效率和全要素生產效率，改變傳統的“大量生產、大量消耗、大量排放”的生產模式和消費模式，使資源、生產、消費等要素相匹配相適應，實現經濟社會發展和生態環境保護協調統一、人與自然和諧共處。推進新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化和綠色化協同發展，以科技創新為引領，走一條健康高效、智能低碳的綠色發展道路。再次，建立健全生態環境改善和綠色發展的體制機制。落實生態環境領域“黨政同責、一崗雙責”，進一步強化制度保障，增強生態文明建設的規范化、制度化和法治化。提高生態環境管理的精細化、具體化水平。最后，加快推進綠色低碳生活方式和消費方式。在全社會大力倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式。強化公眾的環保理念和生態意識，營造良好的社會環境，使節約低碳、保護環境成為社會的主流價值觀。開展示范試點，建設一批綠色、低碳學校，社區、企業和城市。引導廣大民眾在日常工作生活中自覺養成勤儉節約、綠色低碳、文明健康的生活方式與消費模式，堅決反對奢侈浪費和不合理消費，以生活方式綠色革命，倒逼生產方式的綠色轉型。

1.3?? ??綠色科技觀：引領技術和產業變革方向

科學技術是先進生產力的集中體現，是生產發展的決定性因素。馬克思在探究科學技術與自然之間的關系時，把科學技術放到一個更為廣闊的社會背景上加以審視，他不僅強調外部自然界對人類社會的優先地位，而且指出科技和工業對自然界的重大作用是人類對自然界理論關系和實踐關系的現實反映。馬克思深刻闡述科學技術與人類改造自然界的關系，認為，科學技術是人類改造自然的中介力量。“資產階級歷史時期負有為新世界創造物質基礎的使命，……把物質生產變成對自然力的科學統治”[5]。因此，推進生態產業領域的技術變革和產業革命實現實質性突破，推動生態文明建設取得實質性成效，重點在于推動生態領域關鍵和重大的自然科學的突破。人類發展歷史表明，科學技術是在歷史上起推動作用的革命力量，科學技術的每一個大發展都不同程度地推動了勞動資料、勞動對象和勞動者素質等生產力各要素的變革，推動了產業結構調整，并給人類生產方式、生活方式和思維方式帶來深刻變化，進而推動勞動生產效率的大幅倍增和迅速躍遷。

但是，我們也要看到，科技革命既給人類帶來前所未有的發展，改變了全球產業結構，重塑了人類的生產生活方式，提升了人們的生活品質，也帶來了諸如全球生態危機、氣候變化等生態環境的風險和挑戰。一方面，我們要看到人類通過科技創新改造自然，提升效率的歷史合理性和必然性;另一方面，我們也要審慎地負責任地推進科技創新，使科技創新遵循自然、社會的道德倫理原則，實現經濟效益、社會效益、生態效益的共贏。為此，就要大力倡導和推進綠色科技創新。綠色科技引領綠色發展，綠色發展代表了當今科技和產業變革的方向，正如習近平總書記在全國科技創新大會上指出，“依靠科技創新破解綠色發展難題，形成人與自然和諧發展新格局”[6]。當前，加快推進生態產業領域的綠色技術變革和產業革命實現實質性突破，關鍵是要合理穩健推進產業結構調整，也就是把重心轉移到鼓勵高新技術制造業、數字經濟、共享經濟等新興服務業的加快發展上。這些新技術、新產業和新業態，正因為其生態化、綠色化、科技化的本質，往往是最有發展空間、最有市場競爭力的產業。此外，要加快構建市場導向的綠色科技創新體系，加快生產過程和生產結果的綠色化、生態化進程。

當前，我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，更好適應這種新發展階段，一方面要推動生態產業領域的技術革命，建立健全綠色低碳循環發展的產業體系，把發展的基點放到創新上來，實現轉型升級;另一方面要加快新舊動能轉換步伐，使節能低碳的理念和要求貫穿到生產的全過程。生態環境保護是一項系統工程，需要將其置于統籌推進中國特色社會主義事業總體戰略布局之中，始終如一貫徹把生態文明建設融入國民經濟和社會發展各方面、全過程，加快推動社會各領域各行業實現綠色、循環、低碳發展，逐步在全社會形成節約資源、保護環境的綠色生產生活方式。“要加快劃定并嚴守生態保護紅線、環境質量底線、資源利用上線三條紅線，對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”[4]362。只有在綠色科技引領下的產業革命基礎上，逐步實現經濟社會轉型、制度創新和文化革命的多重變革，社會的文明形態才能夠形成。

2? ?習近平生態文明思想的辯證法基礎

2.1 ?辯證自然觀：人與自然和諧共生

自然觀的發展與自然科學的發展有著密切聯系。恩格斯指出：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數學和自然科學的知識”[7]385。16—17世紀，近代科學革命后，牛頓經典力學影響下，人們逐漸形成形而上學的機械自然觀，認為自然是在外力作用下，按照因果規律運動著的機器。這是與當時不發達的自然科學緊密聯系在一起的。19世紀中期之后，隨著進化論、能量守恒、細胞學等自然科學的發展，近代形而上學的自然觀受到沖擊，建立在以實驗為依據的科學研究之上的有機論自然觀形成。但此時有機論自然觀是離開人來談論自然的，未能認識到現實的人的實踐活動對自然的影響。馬克思恩格斯在批判吸收近代自然觀思想的基礎上，基于20世紀的相對論、量子力學、系統科學的發展，提出了辯證唯物主義自然觀的思想，既看到了自然界是永恒發展的客觀存在，又認識到人通過自己的實踐活動對自然進行改造，從而擺脫了僵化的思維方式，把現實的人與現實的自然統一起來，論證了人與自然的辯證統一關系。首先，自然界具有先在性和客觀實在性。人是自然界長期發展的產物。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[1]55。恩格斯進一步論證了人與自然的同一性。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[7]998。同時，馬克思闡述了自然界對于人的重要作用。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”[1]52。其次，人具有主觀能動性。在馬克思恩格斯看來，人類能夠根據自己的需要對自然進行合目的地改造，使自然成為“屬人的自然”。但馬克思恩格斯反對離開人來談論自然。“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[8]。第三，人與自然之間是對立統一的辯證關系。按照馬克思主義觀點，社會性是人的本質屬性。自人類誕生以來，為了維持自己的生存發展，就需要從自然界中獲取能量和資源，滿足自己的需要。但是，人類之所以能夠有目的地改造自然，實現自然的人化，就在于“我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律”[7]998。同時，人在對自然進行改造的同時，也增強了人自身的本質力量，使自身提升了改造自然的能力，實現了人的自然化。人的自然化與自然的人化二者是統一的，體現在人類的生產勞動是既合目的性又合規律性的統一。最后，人與自然的統一是通過人的實踐活動實現的。馬克思恩格斯認為，人類通過實踐活動（勞動）與自然界進行物質交換，提升了人類認識和改造自然的能力。但是，人類必須在遵守自然規則的基礎上改造自然，否則，就會自食苦果。

馬克思主義自然辯證法為自然科學的進一步發展提供了方法論基礎。20世紀以來，自然科學突飛猛進，特別是進入21世紀以來，人工智能、大數據、量子信息、生物技術等新一輪科技革命和產業變革正在積聚力量，催生大量新產業、新業態、新模式，給全球發展和人類生產生活帶來翻天覆地的變化。但現代科學技術的發展極大地提高人們生活水平的同時，也極大地改變了自然界，出現了自然生態危機。人類必須在自然科學發展中加強哲學反思。

習近平總書記以馬克思主義自然觀為指導，堅持辯證唯物主義立場，從聯系的發展的矛盾的觀點出發，系統闡述人與自然的辯證統一關系。習近平總書記指出“人與自然是一種共生關系”[9]。首先明確了自然的基礎性和先在性，提出自然界對于人類的重要意義。“生態環境是人類生存最為基礎的條件”[10]。自然是生命之母，人因自然而生，人與自然是不可分離的有機整體。其次，闡明了人與自然是平等、友好的伙伴，不是主宰與被主宰、征服與被征服的關系，而是一種相互依存、相輔相成、共生共贏的關系。這一理念深刻體現了人與自然的本質特征，超越了“人類中心主義”與“非人類中心主義”將人與自然關系絕對化的觀點。最后，強調人類在改造自然的同時必須尊重自然、順應自然、保護自然。習近平總書記指出，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”[11]。自然為人類發展提供基礎，但是人類在向自然界索取的同時，要保護自然，回報自然，實現人類與自然的物質循環和守恒能力的平衡，否則就會招致自然的懲罰。正如恩格斯提出的：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[7]998。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國的社會主義現代化建設取得了前所未有的成就，但粗放式的經濟發展模式使得資源匱乏、生態破壞、環境污染問題凸顯，不僅成為現代化建設的明顯短板，而且成為民生之痛、民心之患。習近平總書記鮮明指出，“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律”[12]。正確認識人與自然的關系，是處理好生態環境與經濟發展關系的基礎。保護好生態環境，厚置生態優勢，實行綠色發展循環發展低碳發展，才能促進經濟高質量發展，不斷提升人自身生存和發展的質量，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

2.2? ?辯證發展觀：綠水青山就是金山銀山

針對將環境保護與經濟發展對立起來的觀點，習近平總書記運用兩點論與重點論相統一的矛盾分析法，創造性地提出“綠水青山就是金山銀山”，這既是重要的發展理念，也是推進現代化建設的重大原則。習近平總書記提出了“兩山論”的完整含義：既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山;而且綠水青山就是金山銀山。這一理論闡述了生態環境保護與經濟發展之間的辯證統一關系，既有兩點論，又有重點論，二者相互依存，不可分割，構成了有機整體。“兩山論”體現了唯物主義辯證法兩點論和重點論的有機統一。

“既要綠水青山，也要金山銀山”，體現的是馬克思主義哲學兩點論思想。馬克思主義唯物辯證法兩點論思想主張，一切事物都包含著相互矛盾著的兩個方面，這兩個方面既相互對立，相互排斥，又相互依存，相互轉化。運用兩點論來分析和解決問題，就要克服一點論和片面性，既要看到相互矛盾的事物的不同，更要看到事物的聯系。綠水青山與金山銀山是矛盾的兩個方面，必須兼顧兩個方面，不能片面認識。在現代化進程中，西方發達國家走了一條“先污染后治理”的路子，中國作為后發國家，盡管我們從現代化建設之初就認識到經濟增長與環境保護的平衡的重要性，并提出把環境保護作為基本國策，但是實踐中，由于急于追求經濟發展的速度和總量增長，一定程度上弱化甚至忽視了對環境的保護。很多人認為實現經濟發展必然會對環境造成影響，這是必要的代價，過于強調環境保護反而會損害發展的速度和質量。這就將環境保護與經濟發展對立起來，靜止孤立地看待二者關系。在這樣的自然觀和發展觀影響下，我們出現了嚴重的生態環境問題，進一步影響了我們的經濟發展。實踐證明，以犧牲生態環境換取經濟增長的片面做法代價極大，必須堅決摒棄。新時代我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，美麗中國是現代化強國的題中之義，如果環境保護問題解決不了，經濟發展就難以為繼，美麗中國就無從談起。同時，加強環境保護并不是主張回到原始社會，環境保護的根本目的是提高經濟發展的質量和效益，從而滿足人的美好生活需要。不能離開經濟發展片面地強調生態環境保護，也不能無視具體情況粗暴簡單地關停企業。正如習近平總書記指出，經濟發展不應是對資源和生態環境的竭澤而漁，生態環境保護也不應是舍棄經濟發展的緣木求魚[13]19。經濟發展與環境保護兩個方面必須同時發力，良性互動，實現和諧共贏。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”，體現的馬克思主義哲學的重點論思想。馬克思主義哲學兩點論中蘊含著重點論，重點論以兩點論為前提。離開兩點論的重點和離開重點論的兩點都是片面的，錯誤的。我們強調環境保護與經濟發展要兼顧，并不意味著兩者地位相等。這就要求我們在研究復雜的問題時，在研究矛盾著的兩個方面時，要分清矛盾的主要方面和次要方面。主要方面處于主導和支配地位，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，告訴我們，二者之間不是平行關系。其中，“綠水青山”處于優先位置，主導地位，是發展過程中需要重點考慮的主要方面，是矛盾的主要方面。因為綠水青山是比金山銀山更基礎、更寶貴的財富，是決定性因素，只有保護好生態環境，恢復好綠水青山，我們才能從根本上守住金山銀山。“欲取之，必先予之”。要創造金山銀山，必須首先保護好綠水青山，只有這樣才能保持住金山銀山的源頭和基礎。2015年4月25日《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》中，對“保護優先”做了闡釋，即“在環境保護與發展中，把保護放在優先位置，在發展中保護、在保護中發展”。“保護優先”是相對于經濟發展的地位而言的，這一原則與“以經濟建設為中心”的基本路線并不背離。保護優先不是阻礙發展，更不是不發展，而是要求我們在制定經濟發展規劃、進行經濟建設時，首先要以生態系統承載力和生態保護紅線為底線，以資源能源的節約和保護環境為準則。這樣做的目的是從更高層次、更深遠意義、更具持續性上推進經濟可持續和高質量發展。生態保護優先原則突破了原有的自然生態系統與人類經濟系統關系的認識，強調經濟系統是自然生態系統的一部分，經濟發展要以生態保護為準則。習近平總書記深刻闡述了這一關系。2018年4月，習近平總書記在湖北宜昌考察時指出，“共抓大保護、不搞大開發”不是不要大的發展，而是要把保護生態的規矩定在前面，框子劃定好，在特定的空間范圍內進行發展，為實現高質量發展提出硬條件。

“綠水青山就是金山銀山”，體現的是辯證法矛盾統一性原理。形而上學把對立和統一都看作是絕對的，矛盾的雙方是不可變動，不能相互轉化的。唯物辯證法認為，矛盾統一性強調矛盾的諸方面之間具有相互依存、相互支撐和相互轉化的聯系和趨勢。“綠水青山就是金山銀山”，強調的是“綠水青山”與“金山銀山”相互依存、相互轉化，在一定條件下“綠水青山”可以轉化為“金山銀山”。習近平總書記指出，“綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富”[4]361。綠水青山是有價值的。不斷探索綠水青山轉化為金山銀山的實現路徑，根據地區發展現狀，選擇有條件的地區開展生態產品價值實現的試點，既不能一哄而上，一刀切;也不能無所作為。這就需要找到二者相互轉化的規律，不斷創造環境促進綠水青山轉化為金山銀山。為此，就需要貫徹新發展理念，淘汰落后產能，提升改造傳統動能，培育發展新動能。促進產業結構和能源結構調整，著力發展生態農業、生態工業、生態旅游業和生態醫養業;配套相關的基礎設施、物流業、服務業等;建立健全體制機制以及加強生態產品的經營管理和品牌營銷能力，更好地推進經濟社會發展和生態環境保護協同共進。

2.3? ?辯證系統觀：山水林田湖草是生命共同體

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，包括人類在內的整個自然生態系統是一個有機整體，整體中的各個組成部分既獨立又相互聯系、相互影響、相互作用，要用普遍聯系和動態發展的觀點看待并處理自然界中的一切事務。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們所接觸到的整個自然界構成一個體系，即各種物體相聯系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質存在”[7]952。這就說明，整個自然界是一個客觀存在的大系統，自然界這個“總體”和各種物體之間具有“相互聯系”性。恩格斯進一步闡述：“我們現在不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系了。這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫”[14]。習近平總書記繼承發展了馬克思主義唯物辯證法的系統觀思想，指出，“生態是統一的自然系統，是各種自然要素相互依存而實現循環的自然鏈條”[15]。從這種自然觀出發，習近平總書記進一步闡發：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[16]。這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎，其哲學意蘊體現在自然生態系統中的諸要素之間具有整體性、聯系性、相關性、協同性，必須從系統和全局需求角度進行整體性治理。黨的十九大提出統籌山水林田湖草系統治理，并創造性地提出“人與自然是生命共同體”這一科學論斷。現代生態學主張，整個自然生態系統是包括人類社會系統在內的完整的有機系統。人類社會生態系統與自然生態系統是生命共同體。在這個系統中，人類社會與生態環境之間，生態系統中各個獨立的自然系統之間通過能量轉換和物質循環而相互作用形成一個統一的整體。當各個系統之間的物質循環和能量流動平衡時，整個生態系統才能形成持續穩定的良性循環。“人與自然是生命共同體”的思想豐富和發展了馬克思主義唯物辯證法，奠定了習近平生態文明思想的辯證法哲學基礎。

長期以來，生態環境保護領域存在各自為政、九龍治水、多頭治理等問題，土地、河湖、森林等自然要素種類分別由不同部門各管一攤、相互掣肘，這樣的生態治理方式同自然生態的整體系統性、協同性相沖突。為此，習近平總書記指出：“用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞。由一個部門負責領土范圍內所有國土空間用途管制職責，對山水林田湖進行統一保護、統一修復是十分必要的”[16]。“人與自然是生命共同體”思想，要求我們從系統工程和全局角度尋求新的保護環境和生態治理之道，不能單打一，而必須統籌兼顧、整體保護、綜合治理，把生態文明的原則和理念融入現代化建設的各方面和全過程。

3 ?習近平生態文明思想的歷史觀基礎

3.1 ??歷史唯物論：走向生態文明新時代

馬克思認為，社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。人類社會文明形態的發展是唯物史觀發展規律的客觀結果。黨的十八大報告明確提出我們要努力走向社會主義生態文明新時代，這是順應人類文明發展的歷史趨勢而提出的。習近平總書記指出：“生態文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業文明、工業文明，生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求”[17]。文明社會是人類社會歷史發展和進行研究的基本單位，馬克思主義唯物史觀所揭示的生產力和生產關系相互作用這一社會發展規律的支配下，人類社會的文明形態目前已經歷了原始文明、農業文明、工業文明三個階段。生態文明是人類社會歷史發展中更高級別的文明形態，是人類社會發展到新階段所呈現出來的新的社會文明特征。

就歷史本身的發展而言，每一次生產工具的重大進步，都會造成生產方式的大發展、大變革，都會使人類社會在伴隨著文明形態的更替中，極大地提高人類的物質生活，極大地豐富人類的精神生活，這是歷史發展的必然趨勢。原始社會時期，人類文明形態以摩擦生熱、鉆木取火等樸素、原始的生產生活方式為其主要特征;農業社會時期，人類文明形態進入了刀耕火種的時代，各種青銅器和鐵器在農業生產和生活中的使用，尤其是鐵器農具“犁”的出現，使的人類生產活動開始具備主動性特征的同時，也開始對生態環境造成一定的影響;工業社會時期，人類文明形態進入了以蒸汽機的發明和應用為標志的機器大工業生產時期，人類在自身生產和生活能力得到大幅度改善和提高的同時，也深刻地影響到了人類社會歷史發展所賴以生存的生態環境。從歷史上看，人類的生產和生活能力越是提高，對生態環境的破壞也變得越來越嚴重，當生態環境越來越危及到人的生存和發展時，生態文明社會的提出和發展就成為一種歷史的必然。事實上，生態文明社會的提出和發展，既是生產力發展到一定階段的結果，本質上又同樣受到唯物史觀生產力與生產關系矛盾運動規律的支配。從人類社會歷史的發展過程來看，每一次人類社會文明形態的演進，都是以生產工具的歷史性變革為基礎的，就如同原始社會文明中火和石器的誕生、農業社會文明中鐵制農具的產生、工業社會文明中蒸汽機的產生一樣，只有實現生態技術和生態工具的歷史性重大變革，才有可能形成建立在此基礎之上的生態社會的物質文明和精神文明。也正是在此意義上，我們可以得出，人類社會要實現由工業文明向生態文明社會的轉型，關鍵就在于生態技術和生態工具的重大突破，以及與此相關的一系列精神文明的引領。只有堅持在生態技術和生態工具發展中上實現創新性突破，才能推動人類社會文明形態向生態文明型社會轉變。

3.2? ?生態民生觀：良好生態環境是最普惠的民生福祉

習近平總書記指出：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”[13]4。從歷史上來看，人類工業文明的發展，產生了以往任何一個時代都無法比擬的科技力量。資產階級一方面通過機器大工業的發展，神奇地發展了社會的生產力，創造了物質財富的極大繁榮;但另一方面，也產生了以往任何一個時代都無法擁有的破壞性力量，表現出了與自己所產生的社會生產力本身不相容的對抗性元素，造成了對人類所賴以生存的生態環境的大量破壞和嚴重污染，威脅到了人本身的生存環境。與資本主義不同，社會主義始終將滿足人民群眾的物質文化需要作為社會生產的根本目的。這一需要的滿足，既建立在社會生產力極大提高的基礎上，又建立在人的生存質量得到提高的基礎上。

馬克思主義群眾史觀認為，人民群眾是社會歷史發展進步的根本推動力量。社會主義本質上一方面要做到更好地促進生產力的解放和發展，另外一方面還要努力做到不斷消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕。人民群眾生存質量的提高，必然離不開對生態需要的滿足;而生態需要的滿足，又是建立在物質、政治、文化等需要滿足的基礎之上的。這就要求生態文明建設必須要建立在群眾史觀的基礎上，既堅信人民群眾是生態文明社會歷史變革的推動者和創造者，又堅持一切以人民群眾為中心，將人民性作為生態文明建設的價值取向。毋庸置疑，習近平生態文明思想就是建立在此基礎上的。一方面，它既要求重新審視工業文明時代人與自然關系的破壞和不和諧狀態，不斷促進工業文明向全面生態化、綠色化發展轉型;另一方面，它又將生態文明作為民生的最大福祉，始終將人民根本利益作為檢驗生態文明建設工作的最終標準。習近平總書記指出：“發展經濟是為了民生，保護生態環境同樣也是為了民生”[4]362。社會主義的現代化建設和發展，一方面既需要創造更多的物質和精神財富以不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活的需要;另一方面也要提供更多的優質生態產品，以不斷滿足人民群眾日益增長的優美生態環境的需要。

生態文明是最普惠的民生福祉，同樣需要人民群眾的共同參與。生態文明的提出、建設和發展，作為社會主義現代化建設的一項重要歷史任務，既體現著歷史發展的必然趨勢，又是人民群眾共同參與、建設和享有的偉大事業。生態文明建設與每個人的生存和發展都息息相關，每個人都是生態環境的保護者、建設者和受益者。在生態文明的發展面前，任何一個人都不是局外人、旁觀者和批評家，誰也不可能將自己置身事外，認為事不關己而只說不做。就目前來看，我國的生態文明建設任重道遠，生態文明建設的主要目光局限在生態環境保護部門身上，這在一定意義上造成了生態保護的滯后性。要真正將生態文明建設作為人民群眾的共同事業，就要弘揚生態文明主流價值觀，把生態文明納入社會主義核心價值體系。增強人民群眾的環保、節約和生態意識，倡導公民環境權益，擴大信息公開，加強公眾監督力度。開展全民綠色行動，引導各類環保社會組織健康有序發展，動員全社會以實際行動推進生態文明建設，爭取讓每個人都勇于做生態文明的參與者和建設者，成為推動生態文明社會發展轉型的根本力量，為生態文明建設做出應有的貢獻。

推進生態文明建設，需要堅持生態正義。正義是人類文明的恒久價值追求。生態正義凸顯的是對人的生態利益的直接關涉，其核心問題在于是否平等地享有利用自然資源的權利，以及是否公平地分擔環境的保護責任和承擔生態危機所造成的災難。其主要表現形式為代內正義和代際正義，前者指的是當前現實生活狀態中的人的生態利益分配和生態責任分攤問題，主要包括國內不同階層之間的生態利益和生態責任劃分問題，以及發達國家和發展中國家之間的生態利益和生態責任分擔問題;后者指的是現實的人與未來的人之間，也就是當代人與子孫后代之間的生態利益和生態責任區分問題。習近平總書記指出：“建設美麗家園是人類的共同夢想”[4]375。解決全球生態環境難題，應對全球氣候變化問題，世界各國已然成為“命運共同體”。沒有哪個國家、哪個人能夠獨善其身。只有攜手合作、并肩同行，才能有效應對各種環境問題，實現人與自然的可持續發展;才能讓綠色發展理念深入人心，讓全球生態文明之路行穩致遠;才能維持地球整體生態的平衡，為子孫后代的發展留下充足的空間，讓子孫后代在享有豐富的物質財富的同時，也能夠遙望美麗的星空、看見綠色的青山、聞到自然的花香。

3.3? ?辯證歷史觀：生態興則文明興，生態衰則文明衰

縱觀人類文明史，生態環境的變化影響著文明的興衰更替。古往今來，世界上數十種文明的興衰大都與生態環境緊密相連，文明越是燦爛，歷史越是悠久，它們對自然的開發就越是深入，從而對它所處地區的生態環境的破壞也就越是嚴重。文明之所以會在孕育了自身的故鄉衰落，正是因為人們毀壞了其賴以發展的環境。古代埃及、古巴比倫的衰落源于嚴重的土地荒漠化。文明跨過地球的表面，在它的足跡所到之處，卻留下一片片荒漠，這正是文明興衰的根源所在。任何一種環境的退化，都會削弱文明的基礎，而任何一種文明之所以走向衰落，是因為他們走向了一條環境上不能持續的道路。尊重、順應和保護自然，人類文明才能興盛;反之，人類就會遭受到自然的懲罰和報復，其文明就必然要走向衰落。

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”這一歷史觀是結合新時代的發展要求，在弘揚傳統生態智慧的基礎上提出的，是將生態環境保護上升到關于文明發展的高度來看待的。我們在發展過程也曾在一些地方出現過嚴重的生態環境問題，習近平總書記曾指出，“據史料記載，現在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態環境遭到嚴重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時的絲綢之路”[18]。但在銘記教訓的同時，也要認識到，一定意義上，中華文明數千年延綿不斷得益于我們自古以來就有十分重視人與自然環境關系的優良傳統。這使我們總體上保持了相對良好的生態環境。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天人和諧”，都是尊崇生態環境保護的典范。新中國成立以來，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領導集體，非常重視水利、林業、人口等方面的生態建設，不僅興修水利、開展各項水利工程建設，而且強調植樹造林、綠化祖國、防止土地沙漠化，同時還實行人口控制，以減少對自然資源的消耗，減輕對自然環境的壓力。改革開放后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，逐漸認識到生態環境對經濟發展的制約作用，進而因地制宜，積極投身于生態環境的保護和建設工作，推動退耕還林，成立了國家環境保護局等。進入新世紀以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體貫徹可持續發展戰略，努力走出了一條人口、資源、環境協調發展的文明之路。新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央更加重視生態文明建設，不僅明確提出了“建設山川秀美的生態文明社會”的目標，而且將其確定為建設全面小康社會的重要任務，還在此基礎上提出了全面、協調、可持續的科學發展觀，開辟了生態文明建設的新道路。

黨的十八大以來，生態文明建設的戰略地位被提高到了前所未有的高度。不僅被納入“五位一體”的總體布局和“四個全面”戰略布局之中，成為中國特色社會主義事業的重要組成部分;而且上升到事關“中華民族偉大復興和兩個‘一百年奮斗目標的實現”。黨的十九大體現了生態文明戰略的進一步提升與細化，提出了一系列新思想、新要求、新目標和新部署，黨的十九屆四中全會進一步明確了堅持和完善生態文明制度體系的總體要求。黨的十九屆五中全會提出“十四五”時期生態文明建設的目標任務，這表明黨和國家對于生態文明建設的認識提升到了一個新高度，賦予了生態文明建設以新的歷史使命和時代生命力。黨在帶領人民進入生態文明建設新時代的過程中，推動了生態文明的一系列理論創新、實踐創新和制度創新。帶領全黨和全國人民開展了一系列開創性、根本性和長遠性的工作，把綠色發展作為新發展理念之一，把污染防治作為一大攻堅戰，加快推進生態文明制度體系建設，加強開展生態文明法治建設，建立實施中央生態文明建設檢查、巡視、督察制度，大力推動綠色發展。這一時期成為生態文明建設力度最大、推進最快、舉措最實、成效最顯著的時期，生態環境保護也穩中向好，質量不斷提升。習近平總書記指出：“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”[4]19。今天，我們站在歷史新的起點上談中華民族的偉大復興和美麗中國的現代化建設，要求我們同樣必須從“生態興則文明興，生態衰則文明衰”的歷史規律出發，深刻認識到建設生態文明不僅是中華民族偉大復興的應有之義，更是美麗中國的根本生機和活力所在。

習近平生態文明思想不僅是順應人類社會歷史文明進程發展的必然要求，而且是破解我國現代化建設發展難題的必由之路，更是滿足新時代人民對美好生活需要的必然選擇，必須牢牢把握、長期堅持。正如毛澤東最先提出“馬克思主義中國化”這一命題一樣，習近平生態文明思想建立在批判地繼承人類歷史文明發展演進中的一系列生態建設思想成果之上，為馬克思主義生態文明學說做出了歷史性貢獻。

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[18]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：208.

Marxist philosophical foundation of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization

HUANG Chengliang1，2 ??YAN Fangmin3 ??LIU Rui3? ???SUN Daozhuang3

（1.Institute for Ecological Civilization Research，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China;2. Yellow River Research Institute， Research Think Tank of Ecological Civilization at CASS-Party School of the Shandong Committee of C.P.C （Shandong Academy of Governance）， Jinan Shandong 250103，China;3.School of Marxism， Shandong Provincial Party School of C.P.C （Shandong Academy of Governance），Jinan Shandong 250103，China）

Abstract Xi Jinping Thought on Ecological Civilization is a new development of Marxist doctrine of the relationship between man and nature in the 21st century. It is an important constituent of contemporary Chinese Marxism， Marxism in the 21st century and Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization adheres to the standpoint of dialectical materialism and historical materialism， and applies materialist dialectics to analyze the strategic position， essential meaning， scientific method and goal of Chinas ecological civilization. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization expounds profoundly the important role of the natural ecological environment and science and technology in the development of green productivity. It clarifies the significance of promoting green production methods and development methods in practice and emphasizes that the essence of ecological civilization construction lies in the green transformation of development concept and development path. Thus this theory has laid a solid scientific foundation based on materialism. On this basis， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has profoundly revealed the dialectical relationship among man， nature and society. The unity of opposites between man and nature， economic development and ecological protection are analyzed comprehensively and systematically. From the height of historical development， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has deeply illuminated the dialectical relationship between the human history and natural history， as well as prosperity and decline of civilization and ecology. It has laid a profound foundation of materialistic dialectics and conception of history. The systematic explanation of the philosophical basis of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization and its scientific judgment， and the construction and development of a discourse system of ecological civilization philosophy and social science based on contemporary China and facing the world， are the need of the times and the inevitable requirement of theoretical and practical innovations.

Key words Xi Jinping Thought on Ecological Civilization; Marxism; foundation of materialism; foundation of materialistic dialectics; foundation of materialistic conception of history

（責任編輯：劉照勝）

收稿日期：2021-03-10? 修回日期：2021-03-24

作者簡介：黃承梁，博士，教授，主要研究方向為生態文明基礎理論、習近平生態文明思想。E-mail：hcliang@163.com。

通信作者：燕芳敏，博士，教授，主要研究方向為馬克思主義與生態文明。E-mail：yanfangmin7632@shandong.cn。

基金項目：國家高端智庫理事會年度規劃項目（批準號：2021C-52）。