極簡主義下當代寺觀園林的景觀設計初探

【摘要】從宗教與園林的關系、我國寺觀園林的發展簡史及傳統文化哲思等方面進行簡要概述，并立足于我國目前寺觀園林的景觀現狀，以極簡主義表現方式初探當代寺觀園林景觀對傳統文化、宗教哲思意境表現的設計思路。

【關鍵詞】宗教文化；寺觀園林；當代景觀；極簡主義

【中圖分類號】TU986.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-168-03

【本文著錄格式】陳小婭.極簡主義下當代寺觀園林的景觀設計初探[J].中國民族博覽，2021，06（11）：168-169，216.

我國兩大傳統宗教，佛教和道教，當今的發展更多偏于玄學、商業、旅游經濟方面，而較少純粹宗教信仰和文化哲理思想方面的發展。而作為宗教文化載體的寺觀園林，作為人們內心世界凈化和倫理道德價值觀宣傳教育的場所，一方面現狀景觀形式粗糙沒有宗教文化哲學意境的體現；另一方面還面臨著將古典園林接壤于當代景觀的難題。

一、寺觀園林概述

（一）宗教與園林的起源

縱觀人類進化的文明史，從遠古人類誕生意識伊始對大自然的畏懼、超自然能力及鬼神的崇拜信仰，到宗教及其信仰的建立、延續、發展至今，宗教涉及政治、思想、文化、藝術、教育、民俗等社會各個領域，形成和發展了獨特的宗教文化和哲學思想，而宗教的園林正是這一文化和哲學思想的最全面、最具有表現力的載體。

宗教與園林關系密切，宗教神話說更是園林的起源說之一。世界三大宗教伊斯蘭教、基督教、佛教，與之相對應的伊斯蘭園林、基督教園林和寺觀園林皆對應的神話起源。伊斯蘭園林便以伊斯蘭教《古蘭經》為依托創造了“十字形”模式的天堂園；基督教則以《圣經》創造伊甸園；而在東方的中國，是以昆侖模式、蓬萊模式、壺天模式三大模式為基礎[1]。

（二）寺觀園林涵義及其發展

中國的宗教園林主要為寺觀園林，主要包括佛寺和道觀的附屬園林，也可泛指那些屬于為宗教信仰和意識崇拜服務的建筑群所附設的園林[2]。從東漢道教的興建和佛教白馬寺的建立，寺觀園林的造園藝術也隨同這兩大宗教的興衰發展，經歷了漢朝的萌芽、魏晉南北朝的興盛、隋唐時期的鼎盛、宋朝的成熟再到元明清時期的逐漸衰退，與中國古典園林的興衰發展史一脈相承。

寺觀園林與皇家園林、私家園林都曾為中國古典園林歷史的主流，體現了古典園林藝術的精髓。然而時過境遷，皇家園林和私家園林已成為歷史文化遺存，而寺觀園林由于宗教文化的延續及公共園林的特性發展至今，被賦予了旅游、宗教文化藝術、道德教育傳播的新功能。

（三）影響寺觀園林的哲學思想

作為傳統文化之一的載體，寺觀園林有著豐富而深厚的文化底蘊，其形成發展與我國傳統哲學有著密切的聯系，深受儒、道、釋三家學說的影響[3]，并相互吸收融合共同影響寺觀園林在選址、建筑空間布局、意境、植園林植物配置等方面的發展。

儒家哲學思想以“仁”為根本，以“禮”為核心，宣揚尊卑有序的綱常倫理制度，影響寺觀園林建筑空間的布局和寺觀叢林制度的建立。儒家的“君子比德”，道家的“清凈無為”“神仙思想”“飄逸空靈”“道法自然”，佛教的“性空”“無常”“體悟”“無我”等唯心主義人生宇宙哲學觀[4]，以及禪宗的“明心見性”“心性本覺”“頓悟”的哲理思想[5]，又對寺觀園林產生了文人的匠意及意境的升華。

二、寺觀園林現狀

（一）寺觀園林的主要類型及景觀現狀

按寺觀園林的選址和構景特征，寺觀園林的類型歸為城市型、山林型和綜合型三種類型[6]。

城市型寺觀園林，主要位于城市和近郊，無條件優厚的外部園林環境可借景利用[7]。規模較大且聞名的寺觀往往有自己獨立的景園，如成都市內聞名的文殊院、大慈恩寺、青羊宮等。此類園林以人工造園為主，建筑外觀、裝飾、雕刻、壁畫等均為仿造傳統建筑的模式，仿其形而不得其意。庭院式的寺觀內多為空曠的硬質鋪地廣場，無與之結合的景觀。其中的景園，也多為粗糙地仿造傳統古典園林的形式，繁復堆砌的假山，綠植茂密而雜亂無序，無精心的空間布局及宗教思想哲理意境的表現。

山林型，位于郊野山林，多占據名山大川，植被豐富，自然風景秀麗，環境清幽、奇峰異石，寺觀內人工造園較少[7]。這類園林往往為著名的風景區，如青城的道觀、峨眉的佛寺、五臺山的寺廟等，大部分為名寺古剎。因其得天獨厚的地理借景條件，園林景觀主要以外部自然風景園林為主，人造景觀為輔。其本身清幽秀麗的自然環境提供了塑造含有宗教典故、哲理意境的條件。

綜合型，此類地處優越的環境位置，既有以優越的自然景觀，也有以人工造園。部分也能成為風景名勝區[7]。如新都的寶光寺等。此類型的園林雖無特別引人入勝的自然環境，但也勝在環境優越。其寺內的景觀狀況與城市型寺觀園林大體一致。

綜上，目前寺觀園林的所存在的主要問題：景觀形式沒有與空間意境結合，沒有融入宗教哲學思想，停留在對古典園林表象形式上的模仿，不能通過景觀境象對心里起到凈化、引領，產生對人生宇宙的思考。

三、當代寺觀園林景觀的極簡主義設計初探

（一）極簡主義

極簡主義產生于20世紀五六年代第二次世界大戰后的恢復時期的美國，生活節奏的加快及工業革命所帶來的各種城市、社會病的矛盾沖突，加劇了人們思想上的焦慮和對傳統的現代主義的抵觸、厭惡，一種迫切反傳統反抽象表現主義的新的藝術思想——極簡主義，應時而生[8]。它是一種反對抽象表現主義豐富情緒化、情感化的表現藝術，以一種簡潔、冷漠、非情緒化的表現形式來反抗傳統，宣泄人們內心世界的焦慮、煩躁，渴望找到一種內心的純凈與平和，是一種“治愈性”的藝術。

極簡主義設計，是通過把造型藝術剝離到只剩下最基本元素而達到“純粹抽象”，其形式是簡約、明晰，多用幾何形體，強調物體的整體、重復、系列化，體現其秩序感與理性；顏色干凈純凈，多用黑、白、灰，色彩勻稱。追求抽象、簡化和幾何秩序正是極簡主義設計形式構圖上遵循的主要特征[9]。

（二）極簡主義與當代寺觀園林

當今人們快節奏的生活方式，已不再崇尚傳統繁復華麗的表達方式，更趨向于一種化繁為簡的極簡主義的方式。極簡主義藝術家認為形式的簡單純凈和簡單重復，就是現實生活中的內在韻律[9]。極簡主義簡潔、秩序、幾何的特征，正是當代人們生活的哲學模式，這似乎與寺觀園林的傳統古典園林性質的設計哲學背道而馳。然而深入剖析，在與我國寺觀園林同宗同源一脈相承的日本禪宗園林、枯山水中，我們能從其枯寂、空靈、嫻雅的意境背后窺得“極簡主義藝術”的表現手法。因此所要關注的不是極簡主義表面上的簡單、幾何、秩序，而是其背后蘊涵的極致、簡約、純粹的哲學內涵，能給人們的內心帶來純凈、寧靜和秩序感。簡潔不等同于簡單，齊白石曾說，“藝術應該創建簡單而不是復雜，深藏而不宜透露”用簡約的設計語言來表達深切的設計才是好的設計。

（三）寺觀園林當代景觀的極簡主義設計初探

宗教在倫理道德上揚“善”除“惡”，在心性上提倡“清心寡欲”“明心凈性”“斷除妄念”，以凈化人們的心靈祛除內心的煩躁。寺觀園林的當代景觀可通過極簡主義藝術的表現形式，借鑒日本禪宗園林枯山水意境的表現手法[10]，設計具有意境表達的景觀場所來傳達其宗教哲理思想，以對人們的心靈進行無形的引導、凈化。

寺觀園林當代景觀意境應先立意，所謂“意”先立，而“行”隨后。即先要對景點確立一個主題，其可來自于宗教流派文化中的某個典故、公案或某種哲學思想學說。如佛教的人生宇宙哲學觀“芥子納須彌”“一花一世界”；表達萬物皆“空”的“鏡花水月”；表達世事“無常”的“一念三千”“剎那彈指間”；道家的“見素抱樸”“虛實相生”；禪宗的“空寂”“頓悟”等。立意后即選擇用于表現該意境的造景元素以極致、簡約的構圖形式來表現空靈的意境。如表現佛教“性空”思想的景觀，便以“鏡花水月”為意境設置靜池，月夜水中空月，正是世間萬物皆是假象的體證，也體現了萬物皆“空”的佛教思想。若該景觀位于規整的院落中，可將水景設計為鏡面水池，池中點綴三五幾叢睡蓮或設置銅雕荷花，配景植物不宜多雜，一兩株點綴配合點名主題意境即可。若山林寺廟中本有一處山泉水池，蓮花滿池，月映水中，在具有“境花”“水月”的池邊再設棧橋、渡船，在“空”的意境中又引入大乘佛教“渡”的意念，所謂“無常苦海渡眾生于彼岸”[11]。因此，寺觀園林的意境應是“境”由心生，觸“景”生情的情景交融的境界，“物境”融于“意境”。

極簡主義運用寺觀園林當代景觀的形式構圖，提煉精確極致的傳統元素符號及形狀，切忌繁鎖復雜。在材料使用上，一是用簡潔的現代構圖方式組合排列青石、瓦片、卵石、砂等傳統材料，以現代的表現形式傳承古典傳統；另是將金屬、玻璃等現代材料用古典傳統的表現手法加以組合表達。在植物配置上避免品質繁多雜亂，在背景植物中突出主景植物，以乎應景硬質景觀的主題意境。

四、結語

寺觀園林是我國現階段傳承古典文化藝術的場所，是人們心靈的凈化所，并推動了旅游經濟的發展。寺觀園林當代景觀的創新設計應符合現代審美觀、極簡主義的哲學觀，從立意出發，以意境為靈魂，以簡潔的布局構圖形式表現其內在的宗教哲學涵義。

參考文獻：

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[11]方立天.中國佛教哲學[M].北京：宗教文化出版社，2013：20.

作者簡介：陳小婭，女，四川農業大學藝術與傳媒學院，2018級在讀研究生，研究方向為城鄉環境與視覺設計。