滿—通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究

【摘要】文學(xué)的生成和發(fā)展是復(fù)雜的過(guò)程，作家生活環(huán)境會(huì)對(duì)作品中所反映的時(shí)代背景與自然環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。本文對(duì)遲子建小說(shuō)進(jìn)行研究，重點(diǎn)探究了滿—通古斯文化對(duì)遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的影響，從而深入解析東北地域文學(xué)特有的精神溫度，對(duì)遲子建小說(shuō)的學(xué)術(shù)價(jià)值形成相對(duì)直觀的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】滿—通古斯文化；遲子建小說(shuō)；影響

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-134-02

【本文著錄格式】徐洪娓 .滿-通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：134-135.

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“滿-通古斯文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZWB192）。

地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的形成關(guān)系存在緊密的聯(lián)系，對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作進(jìn)行研究和探索，較為重要的一點(diǎn)就是要結(jié)合地域文化進(jìn)行細(xì)化的分析，對(duì)地域文化背景下小說(shuō)特色創(chuàng)作意識(shí)形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因此在對(duì)遲子建小說(shuō)進(jìn)行研究的過(guò)程中，要注意把握滿—通古斯文化影響，從文化背景的角度進(jìn)行系統(tǒng)的分析，從而從深層次對(duì)遲子建的小說(shuō)進(jìn)行解讀，更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)遲子建小說(shuō)的生成。

一、滿—通古斯文化與遲子建的小說(shuō)

滿—通古斯語(yǔ)族視域阿爾泰語(yǔ)系中三個(gè)重要的語(yǔ)族之一，屬于橫跨亞歐大陸的世界性民族，集中分布在中國(guó)北方地區(qū)、蒙古國(guó)巴爾虎地區(qū)以及俄羅斯和日本等地區(qū)，在我國(guó)境內(nèi)屬于滿—通古斯語(yǔ)族的少數(shù)民族主要有鄂倫春族、滿族、鄂溫克族以及錫伯族、赫哲族。滿—通古斯文化歷史悠久，能展現(xiàn)人類社會(huì)初創(chuàng)時(shí)期的特殊文化成果，對(duì)于人類社會(huì)文化發(fā)展具有極其重要的意義。特別是在滿—通古斯語(yǔ)族中從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的鄂溫克人，世代在山林中追逐野生馴鹿，基本上沒(méi)有受到嚴(yán)重的外來(lái)文化沖擊，即使在現(xiàn)代社會(huì)仍然能保存人類早期社會(huì)的古老文明以及結(jié)構(gòu)特殊的社會(huì)形態(tài)。滿—通古斯體系中，對(duì)于古老生存方式和生活內(nèi)容的展示相對(duì)較為集中，能彰顯出北方山林民族純真的、與自然合一的特殊文化內(nèi)涵，這些特殊的文化為藝術(shù)家和文學(xué)家們提供了不竭的動(dòng)力源泉。

遲子建的故鄉(xiāng)位于北方大興安嶺地區(qū)，屬于我國(guó)滿—通古斯文化體系中的核心位置，滿—通古斯語(yǔ)族在此處生活和成長(zhǎng)，在一定程度上決定了其文學(xué)創(chuàng)作中能展現(xiàn)出鮮明的滿—通古斯文化精髓。如在《北極村童話》中，就形成了特殊的童話敘述風(fēng)格，能將滿—通古斯文化背后深層次的精神特質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，品讀遲子建的小說(shuō)也能感受到滿—通古斯文化的獨(dú)特審美氣質(zhì)。同時(shí)，由于遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作中始終表現(xiàn)出對(duì)滿—通古斯文化精髓的堅(jiān)守，使其小說(shuō)創(chuàng)作不斷獲得各界的認(rèn)可，并且在海外得到了廣泛的傳播。從《北極村童話》開(kāi)始，遲子建小說(shuō)中一直表現(xiàn)出對(duì)滿—通古斯文化體系內(nèi)質(zhì)樸鄉(xiāng)民的關(guān)注，集中展現(xiàn)了這些鄉(xiāng)民在艱苦生存環(huán)境下真摯、淳樸、善良的人性光輝，形成了良好的精神凈化作用，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們探尋精神的皈依具有極其重要的作用[1]。

二、滿—通古斯文化對(duì)遲子建小說(shuō)的具體影響

滿—通古斯文化對(duì)于遲子建小說(shuō)的影響從多角度表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合遲子建小說(shuō)的創(chuàng)作情況對(duì)滿—通古斯文化的影響作用進(jìn)行細(xì)化分析，不僅能更加全面的了解遲子建小說(shuō)的創(chuàng)作精髓，還能對(duì)小說(shuō)背后所體現(xiàn)的滿—通古斯文化精神意蘊(yùn)形成深刻的解讀。下面就結(jié)合遲子建小說(shuō)對(duì)滿—通古斯文化的影響進(jìn)行細(xì)化的分析：

（一）原生態(tài)生存空間展示

滿—通古斯文化背景下，人們以狩獵為生，生存環(huán)境相對(duì)較為惡劣，遲子建曾經(jīng)說(shuō)她初生在漠河，漠河長(zhǎng)時(shí)間被冰雪所籠罩，氣溫經(jīng)常在零下三四十度中。現(xiàn)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)逐漸從原始的生活狀態(tài)中脫離出來(lái)，但是在遲子建的筆下，滿—通古斯文化中人們卻仍然世世代代生活在鄉(xiāng)野中，艱苦的生存，他們似乎沒(méi)有被俗世社會(huì)所熏染，人們一般沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，只是憑借善良和堅(jiān)強(qiáng)努力的克服艱苦生存環(huán)境影響，努力的生活。

在《北極村童話》中，遲子建對(duì)一些沒(méi)有被開(kāi)發(fā)的滿—通古斯語(yǔ)族人們生存環(huán)境進(jìn)行了描寫(xiě)，這些地方一般地理位置偏僻，交通閉塞，人們基本上不與外部進(jìn)行溝通，這里的人們還保留著純凈的美好和善良。小說(shuō)主人公“我”不聽(tīng)媽媽的話，被扔在了新蓋的大房子里，小說(shuō)通篇都在講述房前屋后成為“我”的玩耍空間，“我”逐漸與周圍環(huán)境融合在一起。晚飯后，左鄰右舍天南海北的閑聊中，將滿—通古斯語(yǔ)族中人們?cè)诖蠼喜遏~(yú)在山林中打獵的情況展現(xiàn)在讀者的面前。遲子建在小說(shuō)創(chuàng)作中采用平鋪直敘的敘述方式，將滿—通古斯文化背景下的人物呈現(xiàn)給讀者，這些人物不典型、沒(méi)有特殊的性格，但是正是在遲子建筆下通過(guò)氛圍的營(yíng)造，讓讀者看到了真實(shí)的滿—通古斯語(yǔ)族人們質(zhì)樸、艱苦的生活，讀者在閱讀過(guò)程中不僅能感受到滿—通古斯文化背景下人們平淡的生活，更能深刻認(rèn)識(shí)到在都市文明缺失的情況下世外桃源般的生存環(huán)境[2]。

（二）現(xiàn)實(shí)生活中溫情的刻畫(huà)

遲子建在漠河地區(qū)的北極村生活和成長(zhǎng)，此地屬于我國(guó)最北端地區(qū)，地理位置偏僻，并且遲子建生活的山鎮(zhèn)與鄂倫春人居住的地方特別近，因此在遲子建童年的生活中耳濡目染的受到影響表現(xiàn)出一定的野性民風(fēng)，但是在遲子建的創(chuàng)作中，卻始終使用溫暖的語(yǔ)調(diào)展現(xiàn)滿—通古斯語(yǔ)族人們的民間生活，那些艱苦粗蠻的生活經(jīng)過(guò)遲子建的刻畫(huà)都變的溫馨、寧?kù)o、美好。盡管在遲子建的小說(shuō)中也有部分關(guān)于人性自私和貪婪等的描述，也對(duì)人世間的苦難和缺憾進(jìn)行了刻畫(huà)，但是她從不會(huì)將這些進(jìn)行極致的渲染，不會(huì)對(duì)負(fù)面的東西進(jìn)行深沉的刻畫(huà)，而是使用溫暖的筆描繪了遠(yuǎn)離世俗喧囂的小鄉(xiāng)村，人性的真善美[3]。

在《白銀那》小說(shuō)中，就描寫(xiě)了善良的卡佳在為了找凍魚(yú)不幸慘死的情況下，當(dāng)哄抬物價(jià)的馬占軍夫婦兒子重病不起的時(shí)刻，村長(zhǎng)仍然保持著最本真的善良和寬容，無(wú)私的救治病人，最終用溫情感化了馬占軍夫婦，馬占軍夫婦在每家門口都放了兩袋鹽。而在《霧月牛欄》小說(shuō)的創(chuàng)作中，寶墜兒繼父一不小心將寶墜兒打成了弱智，在表現(xiàn)出人性的惡后，遲子建卻沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行深刻的刻畫(huà)，而是展現(xiàn)了繼父內(nèi)心深處的善良，在寶墜兒癡傻后，繼父后悔希望彌補(bǔ)，專門為寶墜兒打造了溫情的小屋。這些對(duì)生活中溫情的刻畫(huà)正是遲子建受到滿—通古斯文化的影響形成的，遲子建將自己對(duì)滿—通古斯文化的理解融入到小說(shuō)創(chuàng)作中，表現(xiàn)真摯的情感，將滿—通古斯文化背景下人們的生活狀態(tài)和精神理念充分的展現(xiàn)出來(lái)，具有特殊的文學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值[4]。

（三）淳樸民族風(fēng)情的展現(xiàn)

滿—通古斯文化風(fēng)俗習(xí)慣是遲子建在小說(shuō)創(chuàng)作中重點(diǎn)關(guān)注和主要表現(xiàn)的內(nèi)容，其在小說(shuō)創(chuàng)作中融入了自己對(duì)滿—通古斯文化生存空間的愛(ài)戀和懷念，在小說(shuō)中也滲透了對(duì)故鄉(xiāng)的情思[5]。在服飾的設(shè)計(jì)方面，遲子建筆下的人們經(jīng)常穿著各種皮毛制作的衣服，如山羊皮大衣、兔皮帽子、鹿皮靴子等；在食物方面，小說(shuō)中的食物也能表現(xiàn)出濃郁的北方色彩，如開(kāi)江魚(yú)、白菜豬肉燉粉條和殺豬菜等。

在《臘月宰豬》小說(shuō)中，遲子建就描寫(xiě)了禮鎮(zhèn)百姓每年一到臘月就開(kāi)始忙活過(guò)年的情況，描寫(xiě)了滿—通古斯文化背景下喝臘八粥、豎燈籠桿、絞窗花、凍冰燈、劈柴等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，彰顯出人們?cè)诠?jié)日狂歡中生命的激情和對(duì)美好生活的向往。而在《偽滿洲國(guó)》的描寫(xiě)中則通過(guò)胡二和紫環(huán)孩子生病的場(chǎng)景，展現(xiàn)了薩滿招魂這一充滿宗教色彩的古老文化，并且在小說(shuō)中還有關(guān)于薩滿主持葬禮方面文化風(fēng)俗的描寫(xiě)，對(duì)神牌、獸皮單鼓等進(jìn)行了刻畫(huà)，用“徹?cái)?shù)里的鈴鼓聲音、那粗獷豪放、勇如鷹虎的野性舞姿”描繪了北方民族的精神性格。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作中，受到滿—通古斯文化的影響能表現(xiàn)出明顯的滿—通古斯文化特點(diǎn)，并且對(duì)于滿—通古斯文化元素的應(yīng)用不僅能展現(xiàn)出鮮明的民俗風(fēng)情，還能更好的展示滿—通古斯文化寧?kù)o悠遠(yuǎn)的特殊精神意蘊(yùn)，對(duì)于品讀遲子建的小說(shuō)、尋求精神的家園產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]閆慧霞，高旭國(guó).遲子建生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作的三元構(gòu)架[J].理論界，2021，37（1）：68-73.

[3]王四維. 論滿—通古斯語(yǔ)族薩滿文化對(duì)遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的影響[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2016：22.

[4]張思遠(yuǎn).淺談遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作與東北民俗文化[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），2020，20（6）：152-156.

[5]劉秀哲.論遲子建小說(shuō)中的故鄉(xiāng)記憶與文化認(rèn)同[J].廣東開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，29（3）：83-88.

作者簡(jiǎn)介：徐洪娓（1982-），女，吉林榆樹(shù)，工作單位：大慶師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。