滿—通古斯文化與遲子建小說研究

【摘要】文學的生成和發展是復雜的過程，作家生活環境會對作品中所反映的時代背景與自然環境產生直接的影響。本文對遲子建小說進行研究，重點探究了滿—通古斯文化對遲子建小說創作的影響，從而深入解析東北地域文學特有的精神溫度，對遲子建小說的學術價值形成相對直觀的認識。

【關鍵詞】滿—通古斯文化；遲子建小說；影響

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-134-02

【本文著錄格式】徐洪娓 .滿-通古斯文化與遲子建小說研究[J].中國民族博覽，2021，06（11）：134-135.

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“滿-通古斯文化與現當代東北文學研究”（項目編號：18ZWB192）。

地域文化與文學創作的形成關系存在緊密的聯系，對文學作品創作進行研究和探索，較為重要的一點就是要結合地域文化進行細化的分析，對地域文化背景下小說特色創作意識形成系統的認識。因此在對遲子建小說進行研究的過程中，要注意把握滿—通古斯文化影響，從文化背景的角度進行系統的分析，從而從深層次對遲子建的小說進行解讀，更加全面系統的認識遲子建小說的生成。

一、滿—通古斯文化與遲子建的小說

滿—通古斯語族視域阿爾泰語系中三個重要的語族之一，屬于橫跨亞歐大陸的世界性民族，集中分布在中國北方地區、蒙古國巴爾虎地區以及俄羅斯和日本等地區，在我國境內屬于滿—通古斯語族的少數民族主要有鄂倫春族、滿族、鄂溫克族以及錫伯族、赫哲族。滿—通古斯文化歷史悠久，能展現人類社會初創時期的特殊文化成果，對于人類社會文化發展具有極其重要的意義。特別是在滿—通古斯語族中從遠古時代就已經存在的鄂溫克人，世代在山林中追逐野生馴鹿，基本上沒有受到嚴重的外來文化沖擊，即使在現代社會仍然能保存人類早期社會的古老文明以及結構特殊的社會形態。滿—通古斯體系中，對于古老生存方式和生活內容的展示相對較為集中，能彰顯出北方山林民族純真的、與自然合一的特殊文化內涵，這些特殊的文化為藝術家和文學家們提供了不竭的動力源泉。

遲子建的故鄉位于北方大興安嶺地區，屬于我國滿—通古斯文化體系中的核心位置，滿—通古斯語族在此處生活和成長，在一定程度上決定了其文學創作中能展現出鮮明的滿—通古斯文化精髓。如在《北極村童話》中，就形成了特殊的童話敘述風格，能將滿—通古斯文化背后深層次的精神特質展現出來，品讀遲子建的小說也能感受到滿—通古斯文化的獨特審美氣質。同時，由于遲子建的小說創作中始終表現出對滿—通古斯文化精髓的堅守，使其小說創作不斷獲得各界的認可，并且在海外得到了廣泛的傳播。從《北極村童話》開始，遲子建小說中一直表現出對滿—通古斯文化體系內質樸鄉民的關注，集中展現了這些鄉民在艱苦生存環境下真摯、淳樸、善良的人性光輝，形成了良好的精神凈化作用，對于現代社會人們探尋精神的皈依具有極其重要的作用[1]。

二、滿—通古斯文化對遲子建小說的具體影響

滿—通古斯文化對于遲子建小說的影響從多角度表現出來，結合遲子建小說的創作情況對滿—通古斯文化的影響作用進行細化分析，不僅能更加全面的了解遲子建小說的創作精髓，還能對小說背后所體現的滿—通古斯文化精神意蘊形成深刻的解讀。下面就結合遲子建小說對滿—通古斯文化的影響進行細化的分析：

（一）原生態生存空間展示

滿—通古斯文化背景下，人們以狩獵為生，生存環境相對較為惡劣，遲子建曾經說她初生在漠河，漠河長時間被冰雪所籠罩，氣溫經常在零下三四十度中。現代社會隨著科學技術的發展和文明的進步，人們已經逐漸從原始的生活狀態中脫離出來，但是在遲子建的筆下，滿—通古斯文化中人們卻仍然世世代代生活在鄉野中，艱苦的生存，他們似乎沒有被俗世社會所熏染，人們一般沒有遠大的理想，只是憑借善良和堅強努力的克服艱苦生存環境影響，努力的生活。

在《北極村童話》中，遲子建對一些沒有被開發的滿—通古斯語族人們生存環境進行了描寫，這些地方一般地理位置偏僻，交通閉塞，人們基本上不與外部進行溝通，這里的人們還保留著純凈的美好和善良。小說主人公“我”不聽媽媽的話，被扔在了新蓋的大房子里，小說通篇都在講述房前屋后成為“我”的玩耍空間，“我”逐漸與周圍環境融合在一起。晚飯后，左鄰右舍天南海北的閑聊中，將滿—通古斯語族中人們在大江上捕魚在山林中打獵的情況展現在讀者的面前。遲子建在小說創作中采用平鋪直敘的敘述方式，將滿—通古斯文化背景下的人物呈現給讀者，這些人物不典型、沒有特殊的性格，但是正是在遲子建筆下通過氛圍的營造，讓讀者看到了真實的滿—通古斯語族人們質樸、艱苦的生活，讀者在閱讀過程中不僅能感受到滿—通古斯文化背景下人們平淡的生活，更能深刻認識到在都市文明缺失的情況下世外桃源般的生存環境[2]。

（二）現實生活中溫情的刻畫

遲子建在漠河地區的北極村生活和成長，此地屬于我國最北端地區，地理位置偏僻，并且遲子建生活的山鎮與鄂倫春人居住的地方特別近，因此在遲子建童年的生活中耳濡目染的受到影響表現出一定的野性民風，但是在遲子建的創作中，卻始終使用溫暖的語調展現滿—通古斯語族人們的民間生活，那些艱苦粗蠻的生活經過遲子建的刻畫都變的溫馨、寧靜、美好。盡管在遲子建的小說中也有部分關于人性自私和貪婪等的描述，也對人世間的苦難和缺憾進行了刻畫，但是她從不會將這些進行極致的渲染，不會對負面的東西進行深沉的刻畫，而是使用溫暖的筆描繪了遠離世俗喧囂的小鄉村，人性的真善美[3]。

在《白銀那》小說中，就描寫了善良的卡佳在為了找凍魚不幸慘死的情況下，當哄抬物價的馬占軍夫婦兒子重病不起的時刻，村長仍然保持著最本真的善良和寬容，無私的救治病人，最終用溫情感化了馬占軍夫婦，馬占軍夫婦在每家門口都放了兩袋鹽。而在《霧月牛欄》小說的創作中，寶墜兒繼父一不小心將寶墜兒打成了弱智，在表現出人性的惡后，遲子建卻沒有對此進行深刻的刻畫，而是展現了繼父內心深處的善良，在寶墜兒癡傻后，繼父后悔希望彌補，專門為寶墜兒打造了溫情的小屋。這些對生活中溫情的刻畫正是遲子建受到滿—通古斯文化的影響形成的，遲子建將自己對滿—通古斯文化的理解融入到小說創作中，表現真摯的情感，將滿—通古斯文化背景下人們的生活狀態和精神理念充分的展現出來，具有特殊的文學意蘊和價值[4]。

（三）淳樸民族風情的展現

滿—通古斯文化風俗習慣是遲子建在小說創作中重點關注和主要表現的內容，其在小說創作中融入了自己對滿—通古斯文化生存空間的愛戀和懷念，在小說中也滲透了對故鄉的情思[5]。在服飾的設計方面，遲子建筆下的人們經常穿著各種皮毛制作的衣服，如山羊皮大衣、兔皮帽子、鹿皮靴子等；在食物方面，小說中的食物也能表現出濃郁的北方色彩，如開江魚、白菜豬肉燉粉條和殺豬菜等。

在《臘月宰豬》小說中，遲子建就描寫了禮鎮百姓每年一到臘月就開始忙活過年的情況，描寫了滿—通古斯文化背景下喝臘八粥、豎燈籠桿、絞窗花、凍冰燈、劈柴等方面的風俗習慣，彰顯出人們在節日狂歡中生命的激情和對美好生活的向往。而在《偽滿洲國》的描寫中則通過胡二和紫環孩子生病的場景，展現了薩滿招魂這一充滿宗教色彩的古老文化，并且在小說中還有關于薩滿主持葬禮方面文化風俗的描寫，對神牌、獸皮單鼓等進行了刻畫，用“徹數里的鈴鼓聲音、那粗獷豪放、勇如鷹虎的野性舞姿”描繪了北方民族的精神性格。

三、結語

綜上所述，在遲子建的小說創作中，受到滿—通古斯文化的影響能表現出明顯的滿—通古斯文化特點，并且對于滿—通古斯文化元素的應用不僅能展現出鮮明的民俗風情，還能更好的展示滿—通古斯文化寧靜悠遠的特殊精神意蘊，對于品讀遲子建的小說、尋求精神的家園產生著至關重要的影響。

參考文獻：

[1]蔣濟永，袁夢瑤.遲子建《偽滿洲國》民間敘事立場論析[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2021，48（1）：68-75.

[2]閆慧霞，高旭國.遲子建生態小說創作的三元構架[J].理論界，2021，37（1）：68-73.

[3]王四維. 論滿—通古斯語族薩滿文化對遲子建小說創作的影響[D].杭州：杭州師范大學，2016：22.

[4]張思遠.淺談遲子建的小說創作與東北民俗文化[J].黑龍江工業學院學報（綜合版），2020，20（6）：152-156.

[5]劉秀哲.論遲子建小說中的故鄉記憶與文化認同[J].廣東開放大學學報，2020，29（3）：83-88.

作者簡介：徐洪娓（1982-），女，吉林榆樹，工作單位：大慶師范學院，講師，碩士，研究方向為中國現當代文學。