以文化復興和價值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂

范玉剛

摘要：以鄉(xiāng)村文化復興和價值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，旨在強調(diào)以新的文明理念重新激活鄉(xiāng)村文化資源，使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代條件下獲得新的顯現(xiàn)載體和表現(xiàn)形態(tài)，在煥發(fā)活力中重新慰藉當代人的心靈，在鄉(xiāng)民的日常踐履中發(fā)揮價值導向作用。中華文化的特質(zhì)在于農(nóng)耕文化孕育的鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代性視域中的再造，需要價值傳承，需要文脈賡續(xù)。在價值祈向的意義上，文脈與國脈相連，有靈魂的鄉(xiāng)村振興一定行穩(wěn)致遠，一定會形成中華文化對人類文明的獨特貢獻，進而在世界舞臺上得以彰顯“中國特色”。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 鄉(xiāng)村文化復興 鄉(xiāng)土文明 城鄉(xiāng)一體化 城鄉(xiāng)文化命運共同體

21世紀以來，人們越來越認識到，發(fā)展不單是指經(jīng)濟的發(fā)展，文化是發(fā)展的關鍵詞，文化繁榮是社會文明發(fā)展的高級階段。人類歷史表明，文化獲得感、人生幸福感，是最有意義的人類追求。這對鄉(xiāng)村文化發(fā)展同樣適用，鄉(xiāng)村文化是中國特色社會主義文化的底色和底蘊，是實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源，是發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的資源，更是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的重要資源。在意義生成的維度上，鄉(xiāng)村文化和城市文化在相互促進中同樣是中華民族的精神意義生成空間，是現(xiàn)代人的靈魂棲居之地，是一種互為主體的間性關系，它們建構的是整個中華民族的精神家園。究其根本，文化是一種觀念，文化是一種心態(tài)，文化是一種生活。因而，以鄉(xiāng)村文化復興和價值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，其實質(zhì)是重構一種生活方式，塑造一種能夠在鄉(xiāng)村振興中留住人、安放人的心靈的一種活法和說法。對于當代中國人而言，鄉(xiāng)村文化的復興期待著人在現(xiàn)代化進程中形成一種眼光，不僅可以發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)村”，更能發(fā)現(xiàn)一種“中國樣式”，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學的傳承，同時亦是一種合乎時代機緣的新時代美學的生成。鄉(xiāng)村振興首先需要文化復興，以文化引領一種契合時代特點的生活方式，它既需要鄉(xiāng)村振興的載體有所附著，又在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮先導作用。誠如美國文化學者哈里森所言，不發(fā)達是一種心態(tài)，其深刻要義需要文化的解讀。在今日全面建成小康社會、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化復興首屈一指，助力中華民族的偉大復興。

一

文化是什么？鄉(xiāng)村文化何為？文化在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的價值、特色小鎮(zhèn)建設的文化旨歸等話題，隨著“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實施其意義格外凸顯。為什么是鄉(xiāng)村而不是農(nóng)村？鄉(xiāng)村是農(nóng)村，但又不是農(nóng)村，是城鄉(xiāng)一體化進程中的一元，鄉(xiāng)村文化有其獨立的價值和尊嚴，它需要呵護，更需要敬畏。鄉(xiāng)村文化不是現(xiàn)代化的他者，而是同路人，共同成就了中國現(xiàn)代性概念的“復數(shù)”，是多樣化的現(xiàn)代性的中國書寫。究其文化本體意味而言，中華文化的特質(zhì)在于農(nóng)耕文化孕育的鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代性視域中的再造，需要價值傳承，需要文脈賡續(xù)。文脈與國脈相連，有靈魂的鄉(xiāng)村振興一定行穩(wěn)致遠，一定做出中華文化對世界文明的獨特貢獻，進而在世界舞臺上得以彰顯“中國特色”。認識上的提升和戰(zhàn)略上的考量，既是回歸也是指向未來，記住鄉(xiāng)愁，留住根脈，厚植底色，安放靈魂。黨中央提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的五個要求，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵總括。鄉(xiāng)村文化復興既是現(xiàn)實推動力，又是引導方向。

在現(xiàn)代化的滾滾車輪中，一些地方的鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，一些曾經(jīng)引以為傲的重義輕利的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德觀念遭受侵蝕而淡化，人際關系日益功利化，人情社會商品化，維系農(nóng)村社會秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體，一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會秩序的失范。一些村民社會責任、公德意識淡化，與家人感情日益淡漠，家庭觀念淡化，導致不養(yǎng)父母、不管子女、不守婚則、不睦鄰里等有悖于家庭倫理和社會公德的現(xiàn)象增多，家庭的穩(wěn)定性不斷被削弱。封建迷信有所抬頭，陳規(guī)陋習盛行。一些地方農(nóng)村紅白喜事大操大辦，攀比之風和過度消費盛行。在農(nóng)村精神文明建設方面，缺乏一套適應農(nóng)村社會結構特征、符合農(nóng)民特點的有效方式、辦法和載體，隔靴搔癢、流于形式的現(xiàn)象比較突出。鄉(xiāng)村的衰落是經(jīng)濟社會文化發(fā)展不平衡的后果，需要從發(fā)展理念和歷史規(guī)律中去探尋問題的癥結點。從中國的現(xiàn)代化道路探索和現(xiàn)代性價值訴求來看，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是工業(yè)文明的內(nèi)生矛盾的有效破解與發(fā)展轉(zhuǎn)向，也可以說是在信息文明條件下為一種可能的文明躍升做著準備。新時代新思維，需要解放思想再出發(fā)。這次思想解放是以文化復興為催化劑和引領方向，文化引導未來。鄉(xiāng)村振興需要文化鑄魂、文化弘志、文化扶智，需要文化發(fā)揮凝心聚力的功能，需要文化培根、明德，進而在文化繁榮興盛中守護精神家園。正是在這個意義上，文化禮堂、文化大院是今日中國村民參與鄉(xiāng)村治理、發(fā)展經(jīng)濟、建設文化公共空間的場景，是鄉(xiāng)村文化復興的燈塔。

回望歷史，可以洞察鄉(xiāng)村文化資源的流失、毀壞以及對鄉(xiāng)村文化價值認知的偏差，導致了鄉(xiāng)村文化發(fā)展虛無感的產(chǎn)生以及意義感的坍塌，這在一定意義上就是抽取了鄉(xiāng)村的靈魂，使農(nóng)民成為精神家園的流浪者，而喪失了對生活的進取心，從根子上屈從于貧困，滋生了壓抑人的精神成長的貧困文化，進一步把人困厄于精神的貧乏。全面建成小康、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興，要從文化上點燃他們對生活的渴望，激發(fā)出他們追求美好生活的意志力。人是最具有能動性的生產(chǎn)力要素，文化信念的植入是最好的脫貧良藥。城鄉(xiāng)有別，是文化差異性的顯現(xiàn)，而不應該是文明的差距。城鄉(xiāng)一體化應是融合發(fā)展、均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展，城鄉(xiāng)文化共同體建構是相互促進、學習與補充和價值的共享。

前瞻未來，鄉(xiāng)村有著悠久的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村一直是農(nóng)民賴以生存和發(fā)展的場域，既承載著農(nóng)民一切生產(chǎn)生活方式，又延續(xù)著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，孕育著面向未來的諸多可能性。燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國的繁榮，也積淀了今日中國發(fā)展的重要資源、文化基因庫、文化根基。一位英國作家曾在一本游記中寫道：英國的靈魂在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村旅游可以感受到英國古老文化的沉淀與精神風范。作為幾千年未曾中斷的古老文明的中國，它的根在孕育了農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村，今日之鄉(xiāng)村依然延續(xù)了中國古老的文脈，鄉(xiāng)村文化的復興是對中華文脈的賡續(xù)。鄉(xiāng)村文化的復興不僅為現(xiàn)代的城市人留住鄉(xiāng)愁，更是為全體中國人和中華民族守護精神家園，在豐盛的水草和繁花似錦中讓我們放下一顆心來。今日之鄉(xiāng)村振興以產(chǎn)業(yè)振興、文化復興，就是通過對日漸衰敗的空心村植入靈魂和載體，使鄉(xiāng)村充滿活力、留住人和促進文化的再生長，重構一種現(xiàn)代性視域下的鄉(xiāng)村生活方式，實現(xiàn)與城市生活方式主體間性的“互看”，鄉(xiāng)土文明的本體地位和主體性價值便得以確立。說到底，鄉(xiāng)村文化復興之要旨乃是一種生活方式的引領，一種文化價值的訴求，一種安頓現(xiàn)代人身心的詩意棲居。一口水井、一棵大樹、一個古老的大鐘、水塘、祠堂、庭院，與現(xiàn)代的網(wǎng)絡WiFi、物流快遞、自來水、電腦網(wǎng)店并行不悖，是在一種“慢生活”中更加豐富著人的審美情趣，溫潤著因城市單調(diào)快節(jié)奏生活而疲憊的心靈，重新賦予人一種精神的快樂和身體的放松。因而所謂鄉(xiāng)村游、民宿、特色產(chǎn)業(yè)以及田園綜合體的再構，是對現(xiàn)代人的一種賦能，讓鄉(xiāng)村有靈魂、城市有精神、人民有信仰。可見，鄉(xiāng)村旅游、特色產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)意創(chuàng)造，一種作品式的文化精品再生產(chǎn)，其背后正是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念的生動寫照，一種肇端于鄉(xiāng)土文明并在價值上與其相溝通的可能的現(xiàn)代性新質(zhì)文明的生成。

二

正是本著這樣一種視野、視角和心態(tài)，我們把對鄉(xiāng)村文化的理解置于“現(xiàn)代性”視域下，探討鄉(xiāng)村文化復興對于中國的文明型崛起和中華民族偉大復興意味著什么？何謂中國特色社會主義文化強國的底色？新的發(fā)展理念和新的文明觀，可以有效克服鄉(xiāng)村文化“被看”的對象化存在，而使之獲得獨立的本體地位，在與城市文化“互看”中相得益彰。鄉(xiāng)村文化價值被低估，主要表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設計上，以徒有其表的功利化的經(jīng)濟追逐剝奪了鄉(xiāng)村文化的多維價值，推動資本在單向度上狂奔，這是一種非文化的有形思維方式使然。事實上，可售賣的文化符號和文化體驗只有在當?shù)氐膱鼍敖嬛校庞幸环N本真性和豐富性，文化意義是難以脫離大地性的，這也是那種簡單地為旅游征召而來的城市人難以感受的。因而，僅僅止步于表象式的鄉(xiāng)村旅游難以實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的良性互動，觀光不能給予的，恰恰是生活能夠賦予的。文化自信的前提是文化要有尊嚴，這一點對鄉(xiāng)村文化也不例外，需要從心底生成一種對鄉(xiāng)土文明的敬畏。鄉(xiāng)村文化復興不是表演給城市人看，而是尊重農(nóng)村的生活方式，出于尊重的感召恰恰是鄉(xiāng)村文化復興的溫床，以一種仰望而非俯視的態(tài)度，懷著敬畏之心去感受就會收獲良多。

思維方式和觀念的轉(zhuǎn)變帶來的是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值的再發(fā)現(xiàn)，是對人與自然、人與人關系的一種基于現(xiàn)代立場的再闡釋，它對現(xiàn)代化進程中人類文明的躍升意義非凡。鄉(xiāng)村文化的復興不是迎合后工業(yè)文明語境下的消費主義思潮——一個被消費的所謂原生態(tài)的資源形態(tài)的鄉(xiāng)村，而是為了獲得自身的文化本體地位，旨在訴諸“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運共同體”的重要一元。實踐中鄉(xiāng)村文化是多樣性、豐富多彩的，承載農(nóng)耕文明的諸多文化形式不僅是歷史的，也是當下的和未來的，它要在參與中華文明的創(chuàng)新創(chuàng)造中贏得自身的尊嚴，而不是淪為現(xiàn)代化進程中的邊緣者和被凝視被消費的他者。對此，有學者反思道：晴耕雨讀變味了，文創(chuàng)與花海在代替鄉(xiāng)愁;剪紙舞獅消失了，藝人“非遺”被賣到景區(qū);古村古鎮(zhèn)變味了，綠化、硬化、亮化、規(guī)劃，已讓它們變性了。傳統(tǒng)村落，僅僅10年內(nèi)減少了90萬個，平均每天消失200多座村落。[1] 載體的消失徒留下浮于潦草的皮毛，打著“非遺”的旗號在旅游開發(fā)中做著“征召”的噱頭。著名文化學者李松先生指出，“具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧并不是城里人的紀念品，而是全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程的精神財富。農(nóng)村不應僅僅是城市的“后花園”和擴張空間的儲備。對鄉(xiāng)土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。”[2] 歷史經(jīng)驗表明，任何文化或文明如果失去對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認知，也就失去了進行創(chuàng)意創(chuàng)造創(chuàng)新的基礎，任何國家和民族都無一例外。正如習近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[3] 傳統(tǒng)文化是一個國家和民族生存于世的根基，在現(xiàn)代化進程中一旦割斷與傳統(tǒng)的紐帶，將會喪失對自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)，從而缺失文化認同的凝聚力，在現(xiàn)代化進程中勢必會成為漂泊無著的游魂野鬼。一個民族的心靈因無法眷注而處于焦慮和焦躁中，怎么會有人生幸福和美好生活追求？更談不上文化自覺和文化自信！文化是一個民族的根本性標識，在現(xiàn)代化進程中，能夠悉心保留一個民族較完整的生活理念和價值追求，才能在根本上延續(xù)民族情感、民族精神，使民族的生活方式“活態(tài)化”地植根于社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，成為文化現(xiàn)代化的資源和民族精神家園的棲息地。

首先，鄉(xiāng)村文化復興是一種觀念的改變，需要樹立鄉(xiāng)村是美的、好的、令人向往的一種生活方式的理念。這是一種整體性的思維轉(zhuǎn)變，而不是其中某一項的單兵突進。所謂復興不是某種歷史的“回返”，而毋寧說是一種前行的姿態(tài)，是一種有別于城市化的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化方式。因此，我們倡導一種尊重鄉(xiāng)村文化的本體地位，以及和城市文化的相互支撐與補充的共在性，而非二元對立式的先進與落后之別的陳舊觀念和僵化思維。也就是說，鄉(xiāng)村振興要有鄉(xiāng)土文明的價值重構，其前提和理念是“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運共同體”意識，這是鄉(xiāng)村文化振興的價值參照系和發(fā)展方向。城鄉(xiāng)一體化不是城市取代鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村像城市，而是相互尊重其本體性的存在，一種有別于城市的現(xiàn)代化生活空間。其理念是以文化的獨立維護人的尊嚴，使每一種生活方式都得到尊重，每一個人都能體面地生活。在現(xiàn)代化道路探索中，城鄉(xiāng)一體化的理念需要文化支撐和文化價值的潤澤，鄉(xiāng)村振興旨在弘揚鄉(xiāng)村文化的本體價值，在推動鄉(xiāng)土文明在與時代條件結合中復興，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村民間民俗資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在尊重鄉(xiāng)村文化本體地位的基礎上，建構具有超越傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立、以城市文化遮蔽或替代鄉(xiāng)村文化的陳舊思維，促進包容性的城鄉(xiāng)文化共同體的建構與認同，進而夯實鄉(xiāng)村振興的文化基礎。這是理念，更是實踐。

事實上，隨著美麗鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，人們深刻感受到在急劇的現(xiàn)代化、城市化進程中，鄉(xiāng)村生活方式需要再發(fā)現(xiàn)。文化固然是整體的，特別是一個國家和民族的主導文化的價值觀一定是清晰的、明確的，但現(xiàn)實中的文化形態(tài)又是雜糅的、價值觀多元的。就此而言，鄉(xiāng)村文化不僅不是與現(xiàn)代城市文化對立，而是相互促進相互補充，是有著獨立存在價值的非依附性存在。鄉(xiāng)村文化與城市文化不是替代性關系，而是滿足不同生活群體心靈需求的共在，鄉(xiāng)村文化的獨特性就在于它更好地賡續(xù)了中華文化的根脈，蘊蓄了中華民族最深沉的精神追求，同樣是今日中華民族偉大復興的重要精神支撐力量，它能夠最廣泛地增強民眾對中華民族的心理認同。鄉(xiāng)村要現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文化要在現(xiàn)代性視域中獲得新生，但鄉(xiāng)村并不就是城市的附庸，是城市的資源供給地和被消費的對象。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是一種價值的共享，是一種命運共同體的共在共榮，全面建成小康社會，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，是新時代中國參與全球治理對世界貢獻的“中國方案”。

其次，鄉(xiāng)村文化復興一定要有載體建設，要有產(chǎn)業(yè)支撐，要有生態(tài)美好的青山綠水，要有人才和組織建設的托舉，也就是說鄉(xiāng)村文化復興要落到農(nóng)民真實的生活方式上。因此，我們要倡導一種生活方式——有別于城市生活的“慢生活”，一種可以讓靈魂跟上身體感覺的慢生活方式，一種與城市生活方式“互看”兩不厭的生活方式，使鄉(xiāng)愁能夠落地生根。就此而言，所謂“田園綜合體”“鄉(xiāng)村旅游”“村莊景區(qū)化”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”等項目的落地要走向日常生活，不能任憑資本在商業(yè)單向道上狂奔。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的體驗、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村民宿、采摘等帶動農(nóng)民就業(yè)致富的過程，同時也是文明素質(zhì)的提升和社會文明程度的提高過程，是一種切合時代特點的生活方式的生成。如果脫離農(nóng)民的生活方式，不能實現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)、生活和人的生命意識的有機交融，必然就會淪為城市的附庸和消費對象，只有這種生活方式的生成才能使鄉(xiāng)村振興有可持續(xù)性，其意義和價值才能真正煥發(fā)出來。就此而言，鄉(xiāng)村文化復興接續(xù)了中華文化的根脈，鄉(xiāng)村振興有了根基就不會在城市化外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因此，真實的鄉(xiāng)村不是審美想象的空間，不是城市人消費的對象性存在，而是有著自身文化肌理的意義空間，有著家長里短、互助互幫、宗廟祠堂、讀書敬祖的雜糅之地，是在時代變化中的生活方式的再塑造。雖然，現(xiàn)實的鄉(xiāng)村依然很貧窮，需要在城市反哺中振興;現(xiàn)實中的鄉(xiāng)村依舊很落后，但文化的根脈和生命活力尚在。鄉(xiāng)村有待文化的發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化需要復興，這是時代使然，更是中華民族復興的使命擔當。

在我們看來，鄉(xiāng)村文化復興一定要有對鄉(xiāng)土文明的敬畏，在敬意和尊嚴中才能贏得鄉(xiāng)村文化的本地地位。急劇的城鎮(zhèn)化特別是城市化的擴張帶來了對鄉(xiāng)村的破壞和撕裂，其根本性癥結就是缺失對鄉(xiāng)土文明的敬畏，視之為一個被掠奪和消費的對象。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要從文化的再發(fā)現(xiàn)開始，鄉(xiāng)村振興與特色小鎮(zhèn)建設應充分展示“文化的中國”，使現(xiàn)代人能充分體驗中國味的鄉(xiāng)愁感。遍地開花的特色小鎮(zhèn)貴在“特色”，不是以追求“大”——大廣場、大停車場、大牌樓、大接待中心，更不是移植某種“洋化”的文化為之貼金，事實上在“千篇一律”的大的覆蓋下，鄉(xiāng)村的靈魂、底蘊和特色消失了，巨大的、無神的軀殼只是行尸走肉而已。鄉(xiāng)村文化復興一定要蘊蓄和弘揚中國鄉(xiāng)土文明的價值意味，才能在根底上托舉中國的文明型崛起。說到底，中國之強最終一定是文化自強，是對人類文明的文化貢獻。就此而言，這尤其離不開鄉(xiāng)村文化的再發(fā)現(xiàn)和鄉(xiāng)土文明的價值重構。

三

2013年底，習近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出，要“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這不僅是一種新的發(fā)展理念，更是一種新的文化觀的生成。在中華民族偉大復興的進程中，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展思路越來越清晰，城市與鄉(xiāng)村相得益彰、相互促進，由此成就的是中國道路自信、制度自信，更是一種理論創(chuàng)造和文化自信，彰顯的是人民對美好生活的新期待和訴求。鄉(xiāng)村文化復興是推動“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運共同體”建構的內(nèi)生動力，是一種有根的現(xiàn)代化，是復數(shù)現(xiàn)代性的中國表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村文化復興是一種文化價值的賡續(xù)與弘揚，它關乎對中華民族最根本的文化認同和“中國特色”的厚植，旨在推動鄉(xiāng)村文化與城市文化的良性互動和相互促進，其目標訴求是建構“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運共同體”。

只有鄉(xiāng)村文化復興，鄉(xiāng)愁才能有所附著，鄉(xiāng)愁在本質(zhì)上是一種家園感的生成與依戀，正是在鄉(xiāng)村生活方式的重構中使鄉(xiāng)愁美學有了文化支點。鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代性的，是對文化根脈的賡續(xù)和心靈的安放，是以鄉(xiāng)村文化復興形式對中華民族精神家園的營造。它連接了過去和未來，聯(lián)結了城市與鄉(xiāng)村。它啟示我們，鄉(xiāng)土文明是中國崛起的重要資源，鄉(xiāng)村文化同樣承載著美好生活的意義生成，是中華文明在新時代躍升的支點之一，其中的意義和價值有待進一步深入闡釋。以鄉(xiāng)村文化復興和價值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，旨在強調(diào)以新的文明理念重新激活鄉(xiāng)村文化資源，使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代條件下獲得新的顯現(xiàn)載體和表現(xiàn)形態(tài)，在煥發(fā)活力中重新俘獲人的心靈，在鄉(xiāng)民的日常踐履中發(fā)揮著價值導向作用。在增強對文化的感知中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使人的舉手投足有所依循。鄉(xiāng)村振興在人與自然的和諧中也凝結了人與人、人與社會的共在，談鄉(xiāng)土文明旨在使其重新占有人，并向著人的本質(zhì)生成。人有了精神，鄉(xiāng)愁有了載體，鄉(xiāng)村有了靈魂，一種有意義的生活便徐徐展開。這何嘗不是一種鄉(xiāng)村美學、鄉(xiāng)村中國樣式的再生成，一種中華美學精神的傳承，它足以慰藉現(xiàn)代人焦慮焦躁的心靈。

鄉(xiāng)村文化是否復興，要看農(nóng)民的精氣神旺不旺，看鄉(xiāng)風好不好，看人心齊不齊。增強農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信，首先要尊重農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化主體地位，使其在鄉(xiāng)村文化發(fā)展建設中發(fā)揮主體作用，以鄉(xiāng)村文化的復興和傳統(tǒng)倫理價值的弘揚滋養(yǎng)全社會，要為農(nóng)民搭建更廣闊的文化舞臺。鄉(xiāng)村文化的活力源自熱愛文化的人的存在，文化賦能鄉(xiāng)村是一種文脈的賡續(xù)，一種文明鄉(xiāng)風的再造，一種鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代境遇中生命力的煥發(fā)。鄉(xiāng)村文化不僅給予現(xiàn)代人一種精神慰藉，同樣可以在特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展中帶來經(jīng)濟效益，實現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕。因此，鄉(xiāng)村文化復興不是為了賺錢，反而以文化為資源的創(chuàng)意開發(fā)賺了錢，鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以文化為資源進行開發(fā)，其最大的價值增長點就是在精神方面的“獨特貢獻”，一種文化差異性的創(chuàng)意展示和審美體驗，文創(chuàng)賦能在鄉(xiāng)村旅游中大受歡迎，這樣的產(chǎn)業(yè)才是可持續(xù)的，才是受人尊敬和有尊嚴的。根據(jù)文化和旅游部設立的旅游扶貧工程觀測中心統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2019年監(jiān)測點測算通過鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)脫貧人數(shù)占脫貧總?cè)藬?shù)的33.3%，鄉(xiāng)村旅游對貧困人口的就業(yè)貢獻度達到30.6%。因此，農(nóng)民的精神成長和文化自覺是拯救鄉(xiāng)村文化衰敗進而增強鄉(xiāng)村活力脫貧攻堅的前提和堅實力量，農(nóng)民的自尊、自信、自強是鄉(xiāng)村文化建設的內(nèi)在動力，更是從根本上實現(xiàn)脫貧的內(nèi)生力量。鄉(xiāng)村文化不只是農(nóng)民的精神家園，它潤澤了鄉(xiāng)村人所認同和遵循的價值觀，同樣也對所有人有著精神的啟迪，有著多樣性的文化體驗的豐富。既有“非遺”傳承、手工藝展示、鄉(xiāng)村美食、觀光農(nóng)業(yè)等鄉(xiāng)土文明的再生成，也有著鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村酒店、鄉(xiāng)村度假村和葡萄莊園等現(xiàn)代文化空間的建構，有著思想的交流和社交的功能，有著智慧鄉(xiāng)村的應用，有著鄉(xiāng)村現(xiàn)代場景的生成，這是一種新的生活方式的引領。鄉(xiāng)村文化復興是一個價值傳承和文化再生產(chǎn)的動態(tài)過程，鄉(xiāng)村文化復興不是對傳統(tǒng)的復制，而是以切合時代特點的“再生產(chǎn)”模式的實現(xiàn)，從而生成一種新時代意味的“主人精神”，展現(xiàn)出社會主義新人的精神追求。因此，鄉(xiāng)村文化復興不外于中國特色社會主義文化，更不對立于當下強勢的城市文化，它同樣是中華民族偉大復興和現(xiàn)代化文化強國建設的重要支撐和組成部分。究其根本，“城鄉(xiāng)文化命運共同體”是中國文化現(xiàn)代化的價值指向，對此需要在把握中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和全球化視域中來深刻理解和定位，這一理念對于鄉(xiāng)村振興的行穩(wěn)致遠格外重要。

（作者單位：山東大學文藝美學中心）

注釋：

[1] 孫君：《鄉(xiāng)愁·人性的呼喚》，微信公眾號“北京綠十字”，第1102期。

[2] 李松：《鄉(xiāng)土文化是如何在城鄉(xiāng)二元結構下生存的》，文化產(chǎn)業(yè)評論公眾號（第2131期），2018年10月6號。

[3] 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第17頁。