會說話的人有格局

溫鑫

魏晉時代曾有品評人物的風氣，東漢末年許劭的“月旦評”開啟了品評人物的先河。《世說新語》中用“雅量”“方正”“豪爽”“任誕”這一類詞語，來概括名士的行為和性格?！案窬帧币辉~在那個時代還沒有被用來品評人物。

可是，“格局”在當下已經是一個高頻詞語。“格局”的“格”就是人格;“局”指氣度、胸懷。一個人的格局體現在哪？體現在他認識外在事物的層次、思考問題的角度等方面，而這一切最終的表現形式只有一個，那就是“說話”！

一、利與仁

關于“利與害”的討論，很多思想家都有精彩的論述。有人只能看到眼前的“利害”，有的人卻能看到長遠的“利害”。正所謂“不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域”。只看到眼前之利的人是危險的。

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而國危矣。”……

見到孟子后，梁惠王的第一句話是：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”聽到這句話，孟子的第一反應是：這個君王格局太低了。一個“叟”字，看不出君王一點禮賢下士的美好品質;一個“利”字，看不出君王一點施行仁政的人君器宇。

于是，孟子毫不客氣地予以反駁：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”“我”不遠千里而來，僅僅是給你的國家帶來好處嗎？你的格局低，怎么把“我”的格局也想得這么低呢？

俗話說“以小人之心度君子之腹”，這句話的真實含義應該是，一個人的道德水準決定著他的道德認知，而這個道德水準就有格局的因素在其中。

孟子告訴梁惠王，如果一個國家輕仁義而重利益，那么這個國家就會陷入利益紛爭的漩渦，最終走向混亂和滅亡。因而，利與仁，格局高下已有定論?？鬃釉唬骸熬拥嘛L，小人德草?！币粋€君主考慮的應是帶領百姓走正道，這樣才可以長治久安。

二、武與德

前一段時間，網絡上關于“年輕人不講武德”的視頻被炒得沸沸揚揚。在禮樂文明盛行的上古時期，應該是最講武德的，哪怕是戰爭，也有戰爭的法則。即使到了春秋末期，諸侯爭斗，禮崩樂壞，也會有一些人勇敢地站出來伸張正義，捍衛武德。

《左傳·僖公四年》里記載了一件事。齊桓公任用管仲為相，經過幾年的勵精圖治，國力大增，在諸侯之中取得了霸主的地位。齊國也不再滿足于它固有的封地，開始頻繁向外擴張，并打敗了楚國的附屬國——蔡國。打敗蔡國之后，齊桓公妄圖繼續伐楚，楚國大夫屈完作為使者拜見齊桓公。

面對楚國大夫，齊桓公當然想展示一下他的實力，于是說了一句很霸氣的話：“以此眾戰，誰能御之！以此攻城，何城不克！”看看“我”的威武之師，天下誰能與“我”抗衡？孟子要是在場，一定會抨擊他“威天下不以兵革之利”！

屈完說的話和孟子有異曲同工之妙：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？”你崇尚武，而我更崇尚德。你的格局太低了，在“我”眼里，你只不過是一介武夫罷了。如果你以德服人，天下皆會誠服;如果你用武力來征服，那你就試試吧，楚國有方城、漢水，定叫你有來無回。

屈完的一句“雖眾，無所用之”，讓齊桓公毫無還擊之力，乖乖地與他簽訂了盟約。

三、家與國

在中國文化中，家和國其實是同一個概念。家是小的國，國是大的家。古人說“家國同構”也是這個道理。但在歷史上，不是每一個執政者都能以國為家，反而把家凌駕于國之上?！稇饑摺防镉涊d著這樣一則故事：

趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質，兵乃出。”太后不肯，大臣強諫。太后明謂左右：“有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。”

秦國攻打趙國，趙國向齊國求救，齊國出兵的條件是把趙太后的小兒子長安君送到齊國去作為人質。值此國家危亡之際，趙太后首先考慮的是自己小兒子的安全，并且發出一道強硬的命令：“有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。”

此時，趙國官居左師的觸龍出面來勸說趙太后。他勸說的第一個理由是“父母之愛子，則為之計深遠”。一個有格局的家長，一定不會一味地寵溺孩子，而要為孩子考慮長遠。第二個理由就是，沒有國哪有家？一個對國家沒有功勞的人，即使地位再高也是不穩固的。

“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼（ǎo）尊長安君之位，而封之以膏腴（yú）之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”

在觸龍的勸說下，趙太后終于答應把長安君送往齊國，化解了趙國的危機。

初唐四大家之一的虞世南說：“居高聲自遠，非是藉秋風?！逼鋵嵾@個“高”未必就是地位的高，也可以是境界的高、格局的高！

“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。”能夠跳出自我的局限，看到更寬廣的世界，才是一個大寫的“人”，才可以稱得上是會說話的人。