環(huán)環(huán)入扣，娓娓道來
——如何讓論證更有說服力？

王 卿

在生活中，我們會遇到各式各樣的信息、不同種類的觀點(diǎn)，常常需要就某些問題發(fā)表意見和觀點(diǎn)并提出主張。想要讓讀者信服這些意見、觀點(diǎn)或主張，我們需要調(diào)動積累，運(yùn)用理據(jù)進(jìn)行充分論證。那么，如何才能使得我們的論證更有說服力呢？

這個(gè)問題看起來十分抽象，讓我們把閱讀一篇論證有說服力的文章想象成吃一塊色澤與口感俱佳的千層蛋糕，這蛋糕看起來讓人垂涎欲滴，吃起來又讓人回味無窮。這塊“蛋糕”看起來讓人想吃，即論點(diǎn)可證是論證過程能夠開始的前提，若是為嘩眾取寵而說出奇談怪論的論證不在我們想說想吃的范圍之內(nèi)。千層蛋糕若是好吃，一定離不了綿密的層次，在吃千層蛋糕的時(shí)候，要仔細(xì)感受細(xì)膩層疊的口感在唇齒間慢慢搖曳開來……這真是讓人唇齒生香，回味無窮。而閱讀一篇論證有說服力的文章亦是如此，在閱讀時(shí)便會發(fā)現(xiàn)，文章環(huán)環(huán)入扣，娓娓道來，其背后有著綿密的論證過程作為支撐。讀完更是讓人不由贊嘆：寫得真好！

一、聚焦核心話題：言之有物，切中要害

展開論證之前，首先要確定論點(diǎn)，不可泛泛而談，虛無縹緲。所謂論點(diǎn)，即文章所持的觀點(diǎn)，也就是論證要證明的對象。論點(diǎn)可能來自閱讀，比如同學(xué)們閱讀時(shí)積累的觀點(diǎn)或是在QQ 空間、微信公眾號、知乎等平臺閱讀反思后得出的觀點(diǎn)，值得注意的是，由于各類平臺提供的信息魚龍混雜，同學(xué)們需擦亮眼睛挑出真正好吃的“千層蛋糕”。一言以蔽之，論點(diǎn)的確立關(guān)系到生活中的思想火花，還可能涉及人對某些問題的長期關(guān)注和反復(fù)思考，在確立論點(diǎn)的過程中需要有一定鑒別力。

其次，當(dāng)確信論點(diǎn)可證后，需要聚焦核心話題，明確寫作目的。古之志士仁人心系天下，勇于擔(dān)當(dāng)，字里行間見拳拳之心。國家興盛之時(shí)，居安思危，大膽諫言，防微杜漸；國事艱難之際，多方運(yùn)籌，乞求濟(jì)世安民之道。魏征直言進(jìn)諫、警示君主；王安石據(jù)理辯爭、剖白心跡；蘇洵立足現(xiàn)實(shí)，評說古今盛衰；杜牧借古諷今、以史為鑒。他們都關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，聚焦核心話題進(jìn)行論說。

二、建立充分論證：融合理據(jù)，搭建結(jié)構(gòu)

有了論點(diǎn)，聚焦核心話題之后要考慮選擇合適的論據(jù)來支撐它。這里的選擇不是指簡單的挑選，而是在理據(jù)充分的情況下對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步構(gòu)思。

議論文的常見結(jié)構(gòu)方式有并列式、層進(jìn)式、對照式、總分式。我們常常會使用一些承遞性詞句或過渡語段來表示句與句、段與段之間的邏輯關(guān)系。它們暗示著文章的結(jié)構(gòu)，如“首先”“其次”“最后”等詞語表示文章的主次關(guān)系，一般屬于并列式結(jié)構(gòu)，并列式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是幾個(gè)層次和段落之間的關(guān)系是并行的，因此，構(gòu)成這種并列關(guān)系的各個(gè)分論點(diǎn)或論據(jù)之間的關(guān)系也是并行或并列的。“不但……而且……”“進(jìn)一步說”等詞語往往表示意思更進(jìn)一層，從中可以看出各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，這就是一種層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。“反之”“另一方面”等詞語可能是把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思的結(jié)構(gòu)安排方式，這種方式是一種對照式結(jié)構(gòu)；另外，用“總之”“可見”等詞語則表示一種總分關(guān)系。

人們認(rèn)識問題，通常要經(jīng)過“提出問題”“分析問題”“解決問題”的邏輯思維過程，與此相對應(yīng)，議論文的基本結(jié)構(gòu)分為“引論”“本論”“結(jié)論”三個(gè)部分。立論文和駁論文的結(jié)構(gòu)形式是不同的。

立論文的一般結(jié)構(gòu)形式是：

①提出論點(diǎn)：是什么，不是什么；要什么，不要什么

②進(jìn)行論證：為什么，怎么樣

③作出結(jié)論：所以是什么，不是什么；所以要什么，不要什么

駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式是：

①擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證

②批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證

③指明錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)或危害

戰(zhàn)國時(shí)的六國，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國，吸引了眾多論者的目光。戰(zhàn)國時(shí)期國與國之間的外交關(guān)系紛繁復(fù)雜，但是蘇洵只就六國對秦國的態(tài)度上，區(qū)別出兩個(gè)類型：“賂秦”和“不賂秦”。同時(shí)將其分為三種情況：第一種是韓國、魏國和楚國，他們“以地賂秦”；第二種是齊國附隨秦國；第三種是燕國和趙國“用武而不終”。蘇洵首先把力量集中在“賂秦”問題上，為六國的破滅立論，因?yàn)檫@才是六國破滅的根本要害。不僅“賂秦”的韓、魏、楚三國因此喪亡，幻想保持互不侵犯局面的齊國也不能保全，而能夠跟秦國較量一下的燕國、趙國也因此失敗。

寫文章就應(yīng)該扣緊中心問題去發(fā)揮，重點(diǎn)擺對了，又要把它同別的部分聯(lián)結(jié)起來，看出它們的相互關(guān)系。所以作者集中論述了“賂秦而力虧，破滅之道也”以后，進(jìn)而又論述“不賂者以賂者喪”的道理。文章顯得有條理、有層次，使自己的論點(diǎn)無懈可擊。

相對而言，立論文在議論文中較為常見。王安石的《答司馬諫議書》可視作駁論文的典范。王安石在《答司馬諫議書》中列舉司馬光“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也”的種種責(zé)難，然后針對司馬光的責(zé)難，作者先逐點(diǎn)駁斥接著進(jìn)一步批駁。他沒有否認(rèn)“天下怨謗”，而是從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)方面說明“怨誹之多，則固前知其如此也”。因此，“天下怨謗”不足為奇。本文不僅嚴(yán)正表明自己的所作所為是“受命于人主”，還借此機(jī)會重申自己“助上大有為，以膏澤斯民”的決心，矢志不悔。

三、懷揣“問題意識”：考慮讀者，選好角度

懷揣問題意識，獨(dú)立思考，才有可能提高思辨能力。

首先，論證是展現(xiàn)思維的過程，也是一個(gè)語言表達(dá)的過程。表達(dá)自己的觀點(diǎn)不是為了孤芳自賞、以晦澀難懂壓人，而是需考慮讀者的接受程度，希望能夠激發(fā)讀者的思考，以理服人。一篇有說服力的議論文需要始終飽含讀者意識。在發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，要用準(zhǔn)確、明白的語言，合適的論證結(jié)構(gòu)與方法彰顯嚴(yán)密的邏輯、清晰的思路。

其次，具有問題意識才能引導(dǎo)思維聚焦同一話題，思索核心點(diǎn)所在的內(nèi)涵與外延，厘清概念，探索邊界。這一點(diǎn)似乎又頗為抽象。讓我們想象將懷揣的問題放置在天平上，比如關(guān)于“道德底線”的話題，如果我們將“道德底線”實(shí)體化放置在天平上（甚至，我們是不是可以不放？即完全缺乏道德底線會是如何？），抬高“道德底線”會是如何？無限降低又會是怎樣一番景象？天平的兩端的沉浮究竟代表了怎樣的現(xiàn)象？又會帶來怎樣的影響？在反復(fù)的自問自答中，我們似乎一點(diǎn)點(diǎn)地摸清了某些抽象事物的內(nèi)涵與外延，也做了回自己的“助產(chǎn)士”。當(dāng)然，也可以通過與他人交流的方式解決問題，注意交流時(shí)要暢所欲言，質(zhì)疑論辯時(shí)要有風(fēng)度，尊重不同意見，認(rèn)真記錄不同觀點(diǎn)及其依據(jù)。

最后，具有說服力的論證是環(huán)環(huán)入扣、娓娓道來的。論點(diǎn)確立后需要考慮結(jié)合論點(diǎn)選擇多樣的角度進(jìn)行論證，與此同時(shí)，還要選擇合適的素材與論據(jù)進(jìn)行充分結(jié)合，搭建合理的結(jié)構(gòu)，即聚焦關(guān)鍵，言之有物。

希望大家都能吃到更多好吃的千層蛋糕，也學(xué)會“制作”更多好吃的“千層蛋糕”。

各類文體擁有各自特點(diǎn)，在以之進(jìn)行論證時(shí)，也能夠通過其不同特點(diǎn)增添論證的說服力，比如對于“賦”這一文體的運(yùn)用。《阿房宮賦》第一、二段以鋪陳寫阿房宮的雄偉壯觀、阿房宮的美女之多與珠寶之眾，從而揭露秦朝統(tǒng)治者奢侈的生活。第三段，由描寫轉(zhuǎn)為議論，顯示出這篇賦文的本意。第四段，總結(jié)六國和秦滅亡的歷史教訓(xùn)，向當(dāng)世統(tǒng)治者發(fā)出警告。從阿房宮著筆，就前半篇的敘寫作出了邏輯的推演。用一連串準(zhǔn)確的比喻構(gòu)成的排比句，形象地表現(xiàn)了“秦”與“人”、剝削者與被剝削者一樂一苦的兩個(gè)方面及其相互關(guān)系。一句句噴薄而出、層層推進(jìn)，到了“使天下之人，不敢言而敢怒”，已將火山即將爆發(fā)的形勢全盤托出。再用“獨(dú)夫之心，日益驕固”從反面一逼，便逼出“戍卒叫，函谷舉”的局面，農(nóng)民起義的熊熊烈火終于埋葬了統(tǒng)治者，而供統(tǒng)治者享樂的阿房宮也隨之化為灰燼。

【文題示例】

刻意的特立獨(dú)行是否就能避免隨波逐流？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800 字。

【佳作show1】

永隨初心，不磷不緇

經(jīng)于飛 上海市第六十中學(xué)

許多在歷史上開創(chuàng)新紀(jì)元的人物，他們在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中可能都是特立獨(dú)行的，甚至可能是格格不入的。他們中有純潔執(zhí)著、愛國忠直的屈原；也有成功實(shí)踐農(nóng)村包圍城市道路，親眼看到新中國成立的毛主席。他們都沒有向當(dāng)時(shí)的時(shí)代主流妥協(xié)，而是堅(jiān)定地去踐行理想，永隨自己的初心，堅(jiān)持不磷不緇地面對世俗。

那么這些人物的“勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理”是否該全部為我們所鑒，甚至刻意地特立獨(dú)行、藐視世俗呢？自然并非如此。

刻意特立獨(dú)行只是想在時(shí)代浪潮中凸顯自己，是意識到自己平庸普通、隨波逐流的一種不自信的表現(xiàn)。渡邊淳一曾說過：“一旦下了決心，就能夠無視周圍人的目光和流言蜚語，毅然決然地進(jìn)行。即使聽到別人的諷刺，也是一副‘與我無關(guān)’的架勢，大大方方地勇往直前。這種鈍感力，正是人們向嶄新的領(lǐng)域挑戰(zhàn)時(shí)能夠獲得成功的原動力。”這才是不隨波逐流的特立獨(dú)行。擁有“舉世皆濁我獨(dú)清”的理智固然很好，只是總宣之于口，不免空顯愚笨。

隨波逐流，“隨”的是時(shí)代的大潮，特立獨(dú)行，是一艘積聚力量與這大潮相抗衡的巨艦，而“刻意”則是一葉扁舟，只想照著巨艦的英勇樣子“畫葫蘆”，忘了自己本就身處這浪潮中順?biāo)笠馈Ｅc其說這是抗?fàn)幍挠職猓共蝗缯f只是自欺欺人罷了。這只小舟渴望成功，急切地盼望能獲得外界的認(rèn)同，卻忘了巨艦是無需這些的，只依靠其自身的底蘊(yùn)便足矣。

【老師說】

全文具有強(qiáng)烈與讀者對話并逐一解決問題的意識，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾環(huán)合。開篇以屈原與毛澤東事例引入，提醒讀者要辯證看待“盛衰存亡”之理，同時(shí)提出論點(diǎn)“刻意特立獨(dú)行”是不可取的，接著開始針對論點(diǎn)層層深入，進(jìn)行分析。先闡述“刻意特立獨(dú)行只是想在時(shí)代浪潮中凸顯自己”，接著提出要培養(yǎng)渡邊淳一所說的自我的“鈍感力”。隨后，將“隨波逐流”“特立獨(dú)行”“刻意特立獨(dú)行”三者的關(guān)系進(jìn)行設(shè)喻說理，自然地再次以屈原為例，為其經(jīng)歷嘆惋，論證充分。在此基礎(chǔ)上，提及“隨波逐流”有其存在的價(jià)值，它是人塑造獨(dú)立的自我中不可或缺的一部分。

避免隨波逐流的前提就是要先有能看清本質(zhì)和公眾心理的智慧。而刻意特立獨(dú)行的人往往也會刻意地回避現(xiàn)實(shí)，因自身的執(zhí)著一葉障目。這可能也是屈原不得志的本質(zhì)原因，他擁有初心理想的同時(shí)也有著自己的偏狹。他過于理想化，不能看清懷王昏庸無能的現(xiàn)實(shí)，只知傷感，卻不知如何為自己和國家尋找出路，最終只能以死明志，實(shí)屬可惜。

其實(shí)我們每個(gè)人天生就是獨(dú)一無二的，正如“世界上沒有兩片相同的樹葉”，要由內(nèi)而外地讓人感受到自己的不同，這也正是“巨艦”的底蘊(yùn)。你會喜歡一個(gè)通透獨(dú)立的人，還是自矜自負(fù)之人呢？答案不言而喻。

每個(gè)真正特立獨(dú)行的人，都曾隨波逐流過。在還沒有發(fā)現(xiàn)自己的特殊性具體為何、或是還不明了如何發(fā)揮自己的特殊性時(shí)，隨波逐流是正確的選擇。隨波逐流并不可恥，它恰恰是幫助我們看清時(shí)代現(xiàn)狀和自身不足的最好、也是最直接的方式。

我們要提升勇往直前的“鈍感力”，永遠(yuǎn)不要忘記自己的初心，而為世俗所牽制，堅(jiān)定自信地去做一個(gè)不刻意、不磷不緇的人吧！

【文題示例】

有人認(rèn)為，有時(shí)候道德底線低的人比道德底線高的人占優(yōu)勢，因?yàn)槟阕霾怀鰜淼模龅贸鰜恚运麄兛偰苋玺~得水。但師長告誡我們∶要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以“底線”為話題寫一篇不少于800 字的文章，題目自擬。

【佳作show2】

恪守底線，追尋高線

何泓甲 上海市第六十中學(xué)

正如馮驥才所說：“底線無形地存在于兩個(gè)地方。一在社會中，二在每個(gè)人的心中。”然而，在自命清高的偽君子立足所謂道德制高點(diǎn)時(shí)，也同時(shí)出現(xiàn)了“妄自菲薄”的小人為了一時(shí)的利益不斷拉低自身底線，這樣貪取眼前的利益極可能會導(dǎo)致立人之本的淪失。

【老師說】

所謂的“道德底線”一詞似乎頗為抽象，讓我們看看作者是如何來針對“道德底線”進(jìn)行發(fā)問，闡述她的理解與思考的。文章開篇便聚焦核心問題開始討論，緊扣“底線”，引用巧妙。接著以仝卓、鮑毓明、長春疫苗等為例，從不同領(lǐng)域的不同方面進(jìn)行充分論證。其后，站在讀者立場，回應(yīng)讀者可能產(chǎn)生的質(zhì)疑，解決問題，闡明“雖然道德低下之人,可能

誠然，在周遭世界中不難發(fā)現(xiàn)道德底線的下移……仝卓為一紙文憑冒名頂替，嘩眾取寵而渾然不知；鮑毓明為自己扭曲的心理需求，侵害養(yǎng)女將倫理道德棄如敝履；長春疫苗為達(dá)利益不惜造假導(dǎo)致無辜生命逝去。道德底線的不斷下移最終敗落為人準(zhǔn)則的湖底。一旦放縱自己降低底線以尋求原來并不能依仗正當(dāng)力量獲取的利益，人們的道德是非觀在無形中扭曲變形，人被無窮的欲望支配，便再無一把戒尺于心中衡量曲直，最終導(dǎo)致立人之本的喪失。

可以暫時(shí)‘如魚得水’，卻無法長久地得到利益”。隨后站在“人有被社會認(rèn)同的需要”的心理需求上，提出應(yīng)“恪守底線，追尋道德的高線”。全文舉例自然，論證嚴(yán)密，思考有一定的深度。

而道德低下之人，即使可以暫時(shí)“如魚得水”，也無法長久地得到利益。當(dāng)世上的人們都將欲望作為理想，世故當(dāng)作成熟，麻木當(dāng)作深沉，只能說明底線已徹底喪失。這時(shí)即便有著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的清醒，也難以逃離周遭無道無德的泥沼，從此陷落于墨池中難以脫身。

也如沒有人是一座孤鳥，歸根結(jié)底人無法脫離群體而自存。即便是道德低下的無賴之人，也難以忍受社會群體的口誅筆伐，甚至?xí)虼擞|及法律的底線。在進(jìn)無道德、律令可解，退無山林可隱居的窮途末路中，他們只能在他人的批判中領(lǐng)會自身根植于深處的謬誤，發(fā)出“當(dāng)局者迷”的嘆息。

恪守道德底線是為人的基本原則，與此同時(shí)，在死守道德底線的同時(shí)，人們更應(yīng)不斷追尋道德的高線。孔子有言“不義而富且貴，于我如浮云”。為人可以圓滑，卻不可失其底線。康德思忖道：“于我上者，燦爛星空。道德律令，在我心中。”智者們時(shí)時(shí)恪守著自己的底線并朝著“高線”奮發(fā)。而高線不應(yīng)是既定的道德上限，沒有人能做到全知全能，因而人們的高線應(yīng)是在與之相對的時(shí)代格局中特有的道德高峰。追求高線，方能有“一覽眾山小”的視界，達(dá)到禪宗三境界中“紛繁錯(cuò)雜的境地躍至返璞歸真”的第三境，進(jìn)一步確立自身的底線。正所謂：“已識乾坤大，猶憐草木青。”

在追尋燦爛星空之時(shí)，也要銘記道德律令，才能彰顯人之特性，立于更高境界。