為什么要與君子交朋友

堯青

中國人自古以來就非常注重區別君子與小人，時刻在推崇君子，貶斥小人。

如果一個人被稱作君子，那簡直就是人生最大的成就。反之，如果被貼上了小人的標簽，幾乎就會處于孤立的境地。為什么中國人要執著于區分君子和小人呢？這是人為杜撰出來的道德執念嗎？其實不然。

作為農耕民族，中國人長期過著穩定的群居生活，這樣的生活需要借助群體利益最大化，來保障個人利益。所以，他們看中那些以群體利益為重的人，討厭那些破壞群體利益的人。

前者是君子，后者則是小人。君子心中有愛，也就是儒家所講的“仁”，而小人心中只有自己，就是自私。所以孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子可能也會偶爾干點不仁的事情，但是小人永遠不會去愛別人。

那么，君子和小人的區別到底在哪兒呢？

01君子成人之美，小人成人之惡

孔子有一句非常宏觀的概括：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”這并不是說君子喜歡助人為樂，小人天生就喜歡害人。而是君子以道義為原則，小人以利益為原則。君子不成人之惡，是他自己不會去違背道義的事。小人不成人之美，是因為人家的美，往往會影響他的利益。這就是兩者的根本不同。

所以康熙年代的張英，在京城做官時，當老家因為修建房屋，和隔壁吳姓秀才家起矛盾而給他寫信時，這樣回道：

“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”

家人不再爭執，主動退讓三尺，吳秀才非常感動，也退讓三尺。

這便是“六尺巷”的來源。

02君子尊重規則，小人無視規則

有句話叫做：“君子不爭”。

這句話長期被人誤解，被當做逃避競爭的借口。其實，孔子的原話是這樣的：

“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭。

古人強調的“不爭”，只是不要做出功利之心的小人之爭。

君子之爭，是遵守比賽的規則和禮儀，在過程中全力以赴，但不違背初心。而小人之爭，卻是無視規則，不擇手段、不計后果。

陳寅恪和梁啟超，常因學術分歧唇槍舌劍，互不相讓；但生活中，兩人卻是摯友，相互提攜、相互尊重。所知之人，無不欽佩。

03君子磊落坦蕩，小人患得患失

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”是為君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。

說白了，整天想三想四，掂量輕重，活得極度焦慮的，基本上就是個小人。

他們在思量什么呢？掂量什么呢？不過是眼前的蠅頭小利和左右的人際關系，沒有半點超越性。而這些對于君子來說，都不是問題，都不需要思考，敢于坦蕩的行走于命運之中，去感受生命給自己帶來的一切。

04君子包容不同，小人注重一致

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子不求同，求的是和；只有小人才去求同。

“和”是因為自然而形成的彼此間之調和與適應，“同”則是基于人意之相同一致。

即使觀點和意見不同，君子也能和別人保持和諧友善的關系；小人雖然表面處處迎合別人，內心深處卻不是抱著友善的態度。

所以，君子自然，小人做作；君子柔和，小人僵硬；君子包容，小人尖刻；君子灑脫，小人規矩。

魯迅和林語堂，因為立場不同，經常互相指責，在報刊上爭論。但兩人只是表達方式不同，出發點都是為了救國。林語堂在《悼魯迅》中說：“我始終敬魯迅。魯迅顧我，我喜其相知；魯迅棄我，我亦無悔。”

05君子容易相處，小人難以伺候

子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”

意思是說，君子容易侍奉，卻難以取悅。不用合于道義的方式，他是不會高興的，等到他用人的時候，他會量才設器。而小人難以侍奉，卻容易取悅。即使不合于道義，他也會高興，等到他用人的時候，他就求全責備。

東漢名臣楊震為官清廉，王密深夜準備十金，楊震卻說：“天知、神知、子知、我知，何謂無知？”

其實，王密這十金是為了報答知遇之恩。

楊震看似不近人情、很難說話，但他知人善任，不會因為有人討好他就提拔，也不會有人奉迎他就不任用，此乃真君子。

06君子不斷進取，小人放縱欲望

君子不斷上進，追求道義；小人放縱欲望，只追求利益。

生活中，整天說自己行的不一定是君子，但整天說自己不行的，一定是小人。

君子做事追求完美，小人做事總是湊合。

君子總是勤奮向前，小人總是投機取巧。

君子總是反思，為什么沒有做得和別人一樣好；小人總是找各種理由說服自己，原諒自己，證明自己，不用去挑戰那個難度。

君子眼中，生活總是充滿了希望，小人則覺得生活處處是苦難，能逃就逃，能躲就躲。

所以，子曰：“君子上達，小人下達。”

看到這六點不同，你就知道為什么要與君子交朋友。

生活中總會遇到各式各樣的人，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，這也是我們與君子交朋友，對待小人敬而遠之的原因。

責編：王曉靜